Tibetan
ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཆགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་ སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས། དང་པོ་རེག་པ་སྲ་བ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གནས་པའི་དུས་སུའང་འདོམ་པར་གྲུ་བཞི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུས་པ་ཟླུམ་པོ་ཆུ། བྲང་གྲུ་གསུམ་མེ། དཔྲལ་བ་ཟླ་གམ་རླུང་། དབུའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་པ་སྟེ། རྐང་པ། སུམ་མདོ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག་སྟེ། དེ་བཞི་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མང་བས། བོད་ཕལ་ཆེར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་མན་སྙེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁ་ཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ་རྒྱུད་ཚིག་ཐད་ཀར་གོ་བ་དང་ཀྱོག་བཤད་མ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཏེ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད། །དེ་དབུས་ཤི་བ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །གདན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོང་བ་ནང་གི་འཕར་མ་དང་། དེའི་ཕྱི་ཁྱམས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དག་པ་དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བྷ་གའི་ནང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དག་པ་ལས་ནི་འཕར་མ་གཅིག་སྟེ་ནང་མར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཕར་མ་ཕྱི་མར་བརྗོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་ཏེ་ནང་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་ཤི་བ་སྟེ་རོ་བཅོ་ལྔ་ཡི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་ཤཱནྟི་པ་དང་མན་སྙེ་ལས་ཟླ་གདན་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲང་དག་ཉི་གདན་དུ་བཞེད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཕར་མ་ནང་མ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ། ཕྱི་མ་ནི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་བཤད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས་འཕར་མ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནང་གི་ འཕར་མ་དང་། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དང་ཉེ་བ་ན་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་དེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་འཕར་མར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་འཕར་མ་ནི་རིམ་པའམ་གཉིས་བརྩེགས་ལ་འཇུག་པས་སྐབས་འདིར་ལྷ་གདན་གྱི་པདྨ་གཉིས་རིམ་གྱི་ནང་མ་འདབ་བཞི། ཕྱི་མ་འདབ་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང་ཨ་བྷྱས་ཚུལ་དེ་བཀག་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྔ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གགནས་སོ་སོར་འགོད་ཚུལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས། དེ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན། ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཙོ་འཁོར་ཐུན་མོང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། སོ་སོའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་གདན་བཅོ་ལྔ་ པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཕྱི་ནས་དྲང་སྲོང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་ཉི་མས་མནན་པ་བསྒོམས་ནས། ཟླ་ཉི་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་ཉི་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དོན་དང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་སོ། །ཤཱནྟི་པས་ནི། ས་བོན་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ། ཕྱག་མཚན་དངོས་གཞིའི་བདེ་བ། མཚན་མའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་མཇུག་གི་བདེ་བ། དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བར་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཟླ་ཉི་དེ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་སྒོམ་མམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དེ་ཉི་མ་སྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པ་ལས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །འདི་དག་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན། ཟླ་བས་ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་། ཉི་མས་མ་ཡི་ཁམས་དམར་པོ་དང་། ས་བོན་གྱིས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་སྐྱེ་སྲིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། སྐུ་རྫོགས་པས་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་མཚོན་ནོ། །དེའང་གཙོ་མོའམ་འཁོར
Chinese
在形成的时候也是那样形成的，由先前的业作为因等方式成就的时候，父母双方首先体验到，触摸时坚硬的是地，湿润的是水，温暖的是火，运动的是风，舒适的是空界。在安住的时候，用量来衡量，四方形的是地的坛城，肚子是圆的水，胸是三角形的火，额头是月牙形的风，头顶是轮。另外，与外面的世界形成相一致，脚、三岔路口、肚脐、心间，这四个分别是风、火、水、地。这样说的。这个时候，印度的论典有很多解释不一致的地方，所以大部分藏人都跟随弥勒月和曼殊，有些则重复海生足的观点。这就像寂天论师所说的那样，因为经文可以直接理解，不需要曲解，所以非常好。第三是，脉轮二者清净无垢，从莲蕊中变化出一个，用三角形来表示外面的，其中心是十五个死者的座位的自性，要这样观想。所说的，作为所依的轮 那又是什么样的呢？在宫殿的中央，四瓣或八瓣莲花，用金刚链来装饰，是里面的脉轮，它的外院是郭里等处所，是外面的脉轮，也就是第二个脉轮。与母亲的子宫清净相连，四方形有四个门和台阶，具备所有特征，所以是无垢的。那两个清净的是什么呢？从子宫里的莲蕊清净之处变化出一个脉轮，也就是变成里面的脉轮，外面的形状用三角形来表示外面的脉轮。那宫殿的中央，也就是里面，诸神各自安住，是十五个死者的座位的自性，安住在太阳或月亮上，这是观想的意思。其中寂天和曼殊认为是月座，跟随弥勒月的则认为是日座。从内部来看，里面的脉轮是莲蕊，也就是中脉，外面的是三角形，说是大乐的来源。自生足说，从莲花的中心的莲蕊变化出一个脉轮，这是里面的 脉轮，靠近法源三角形的地方有八瓣莲花，那是外面的。
English
It is formed in the same way at the time of formation. When it is accomplished by the previous karma as the cause, the two parents first experience that what is hard to touch is earth, what is wet is water, what is warm is fire, what moves is wind, and what is comfortable is the space element. At the time of dwelling, the square mandala of earth is measured by measurement, the round belly is water, the triangular chest is fire, the crescent forehead is wind, and the crown of the head is a wheel. In addition, it is in accordance with the formation of the outer world, feet, crossroads, navel, heart, these four are wind, fire, water, and earth. So it is said. At this time, there are many inconsistent interpretations of the Indian treatises, so most Tibetans follow Maitreya and Manjushri, and some repeat the views of Ocean-born Foot. This is as Shantipa said, because the scriptures can be understood directly and do not need to be distorted, so it is very good. The third is that the two chakras are pure and flawless, one is transformed from the lotus pistil, and the outer one is expressed by a triangle. The center of it is the nature of the seat of fifteen dead people, and one should visualize it in this way. What is said, the wheel as the basis What is it like? In the center of the palace, a four-petaled or eight-petaled lotus, decorated with a vajra chain, is the inner chakra, and its outer courtyard is the place of Gauri and others, which is the outer chakra, that is, the second chakra. It is connected to the purity of the mother's womb, the square has four doors and steps, and it has all the characteristics, so it is flawless. What are the two pure ones? From the pure place of the lotus pistil in the womb, a chakra is transformed, that is, it becomes the inner chakra, and the outer shape is used to express the outer chakra with a triangle. In the center of that palace, that is, inside, the gods each dwell, it is the nature of the seat of fifteen dead people, dwelling on the sun or the moon, this is the meaning of visualization. Among them, Shantipa and Manjushri think it is the moon seat, and those who follow Maitreya think it is the sun seat. From the inside, the inner chakra is the lotus pistil, that is, the central channel, and the outer one is a triangle, which is said to be the source of great bliss. Self-born Foot said, a chakra is transformed from the lotus pistil in the center of the lotus, this is the inner chakra, and there are eight lotus petals near the Dharma source triangle, which is the outer one.
Chinese
称为“འཕར་མ” 。 如是说。 有些人认为“འཕར་མ”是次第或双重之意，因此在此处解释为神座的莲花有两层，内层四瓣，外层八瓣，但阿毗达摩似乎否定了这种说法。 第二，所依生起本尊有五：生起本尊之仪轨，各自安立处所之方式，诸本尊之现观，修彼之利益，修六支之方式。 第一者有二：主尊与眷属共同之生起法，以及各自之差别解说。 彼之第一者亦有二：五现证之生起法，以及彼即是安立为五智慧之方式。 第一者是： 其上为月轮， 月轮之上为种子字， 外以胜魔者压之， 二者合一乃大乐， 阿字安住月轮相， 嘎字之相作照明。 月轮日轮相合故， 白母等众极著名。 如是说，于彼十五肉座之上观修月轮，月轮之上观修由诸本尊各自种子字所生之手印，以种子字为标志。 其外观修以仙人胜魔者，即太阳所压。 月日二者与手印种子字等合一，应信解为大乐之自性。 月日是白红明点之义，由彼二者合一而生大乐故。 夏瓦日巴说：种子结合之乐，手印本体之乐，标帜中央之种子最后之乐，由此生起及收摄瑜伽母众，是胜义谛之乐。 那么，月日是否是突然观修的呢？ 不是的。 阿字完全转变，以月轮之相安住，嘎字之字完全转变之相作照明，即是观修太阳。 如是，月轮与日轮二者与手印种子字等合一交融，极著名者，即生起白母等十五尊天女。 若将此等与所净治相合， 月轮表父亲之白明点， 日轮表母亲之红明点， 种子字表中有之识， 一切和合表生有相续， 身圆满表胎中之身圆满。 彼亦为主尊或眷属
English
It is called "འཕར་མ". So it is said. Some people think that "འཕར་མ" means order or double, so here it is explained that the lotus of the deity seat has two layers, the inner layer has four petals, and the outer layer has eight petals, but Abhidhamma seems to deny this statement. Secondly, the basis for generating deities is five: the ritual of generating deities, the way to establish each place, the manifestation of the deities, the benefits of meditating on them, and the way to meditate on the six branches. The first has two: the common generation method of the main deity and the retinue, and the explanation of their respective differences. The first of these also has two: the generation method of the five manifestations, and the way to establish it as the five wisdoms. The first is: Above it is the moon, Above the moon is the seed syllable itself, Outside it is suppressed by the victorious demon, The union of the two is great bliss, The A-character abides in the form of the moon, The form of the Ka-character illuminates. From the union of the moon and the sun, The white mother and others are very famous. It is said that on the fifteen flesh cushions, one meditates on the moon, and on the moon, one meditates on the handprints born from the respective seed syllables of the deities, marked by the seed syllables. Outside of that, one meditates on the immortal who overcomes the demon, that is, suppressed by the sun. The moon and the sun, together with the handprints and seed syllables, should be believed to be the nature of great bliss. The moon and the sun are the meaning of white and red bindus, and great bliss arises from the union of the two. Shanti Pa said: The bliss of seed union, the bliss of the handprint itself, the final bliss of the seed in the center of the symbol, from which the assembly of yoginis arises and is absorbed, is the bliss of ultimate truth. So, is the moon and the sun suddenly meditated on? No. The A-character is completely transformed, abiding in the form of the moon, and the form of the completely transformed Ka-character illuminates, which is the meditation on the sun. Thus, the moon and the sun, together with the handprints and seed syllables, unite and blend, and the very famous ones are the fifteen goddesses such as the white mother. If these are combined with what is to be purified, The moon represents the father's white bindu, The sun represents the mother's red bindu, The seed syllable represents the consciousness in the bardo, The union of all represents the continuity of existence, The perfection of the body represents the perfection of the body in the womb. It is also the main deity or the retinue.