Tibetan
རུ་ཀ་དཔལ་གནས་ཞུགས་པས། ཞེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ངེས་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཚུལ་བཞིས་བཤད་ན། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་འདོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྙེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་སོགས་ཁོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཡིག་གིས་ནི་རཱུ་པ་ཞེས་པ་འདིར་གཟུགས་ཏེ་གནས་པ་དང་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཀ་ཡིག་གིས་ནི་ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁྲག་འཐུང་དུ་བརྗོད་པ་མི་ལེགས་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་འཆད་ དོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་དོན་ལྟར་འཆད་པ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བཤད་པའི་དོན་ལྟར་ན། ཧེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་མཚོན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲཱི་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཤ་ཡིག་ཟླ་བ་དང་དཀར་ཆ། ར་ཉི་མ་དང་རྡུལ། ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་རྣམས་ཚོགས་པས། བདེ་བ་དང་སྟོང་པའམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བྱས། ཁྱད་ཆོས་ཧེ་དགྱེས་པའི་དོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རུ་ ཆགས་པའི་དོན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨ། ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཚོན་པ་དང་། ཧེ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད། རུ་རྟོག་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། ཀ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ། སྔ་མ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་མཐ
Chinese
由于进入了吉祥处，因此详细解释了黑汝嘎吉祥的含义。这是总续部的重大决定性意义，因此从四个方面进行解释。第一，文字的含义是：Śrī（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是指想要和应该依止的无二智慧，因为追求至高乘的果位，所以成为了依止之处。字母He（藏文：ཧེ་）是指黑汝嘎的因，从“等”字等范畴中，舍弃了诸法从自、他、二者和无因而生，因此是空性。字母Ru（藏文：རུ་）是指Rūpa（藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：Rūpa，汉语字面意思：色），这里指色，远离了一切住处和恐怖的集合。字母Ka（藏文：ཀ་）是指Kācit sthita（藏文：ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་，梵文天城体：काचित स्थित，梵文罗马拟音：Kācit sthita，汉语字面意思：任何处所住），意思是既不住于常断二边。全知布敦这样解释说，称其为饮血者是不好的。 第二，按照共同的含义来解释，在印度释论中有很多详细的阐述。但按照《无垢和合》中解释的含义，则非常清楚。He（藏文：ཧེ་）是空性，因为它是表示以因、果和自性为空的音声。Ru（藏文：རུ་）是无相，因为它是显示远离了执著色等五蕴和事物的分别念造作的智慧。Ka（藏文：ཀ་）是无愿，因为那个智慧遍及轮涅，却远离了生、住、灭三者，因此显示了不住于任何处的自性。Śrī（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）被解释为表示解脱三门无别、无二智慧的自性。 第三，隐藏的含义也主要依据《无垢和合》的解释。字母Sha（藏文：ཤ་）是月亮和白分，Ra（藏文：ར་）是太阳和尘，Āī（藏文：ཨཱི་）是水瑜伽母的种子，这些聚集在一起，以乐空或者方便智慧无别的Śrī（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）本身作为所修饰的基体。修饰的特点是He（藏文：ཧེ་）表示喜悦，是方便的金刚。Ru（藏文：རུ་）表示贪著，是明妃的莲花。Ka（藏文：ཀ་）表示大乐，是入定后不会改变的俱生喜。He（藏文：ཧེ་）是世俗胜义无别的空性。Ru（藏文：རུ་）是从离分别的明光中。Ka（藏文：ཀ་）是不住于轮涅的如幻双运身。前者是贪欲法之隐义，后者是世俗谛之真隐义。 第四，最
English
Because it has entered the auspicious place, the meaning of Heruka Śrī is explained in detail. This is a major definitive meaning of the general tantra, so it is explained in four ways. First, the meaning of the letters is: Śrī (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥) refers to the non-dual wisdom that is desired and should be relied upon. Because it seeks the state of the supreme vehicle, it has become a place of reliance. The letter He (藏文：ཧེ་) refers to the cause of Heruka, and from the category of "etc.", it abandons the arising of all dharmas from self, other, both, and without cause, therefore it is emptiness. The letter Ru (藏文：རུ་) refers to Rūpa (藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：Rūpa，汉语字面意思：色), which here refers to form, being separated from all abodes and collections of fears. The letter Ka (藏文：ཀ་) refers to Kācit sthita (藏文：ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་，梵文天城体：काचित स्थित，梵文罗马拟音：Kācit sthita，汉语字面意思：任何处所住), meaning that it does not abide in either of the extremes of permanence and annihilation. The omniscient Buton explains that it is not good to call it a blood drinker. Second, according to the common meaning, there are many detailed explanations in the Indian commentaries. However, according to the meaning explained in the "Immaculate Union", it is very clear. He (藏文：ཧེ་) is emptiness, because it is the sound that represents emptiness in terms of cause, effect, and nature. Ru (藏文：རུ་) is without characteristics, because it shows the wisdom that is separated from the conceptual constructs that grasp the aggregates and phenomena such as form. Ka (藏文：ཀ་) is without aspiration, because that wisdom pervades samsara and nirvana, but is separated from the three aspects of arising, abiding, and ceasing, therefore it shows the nature of not abiding anywhere. Śrī (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥) is explained as representing the nature of non-dual wisdom, inseparable from the three doors of liberation. Third, the hidden meaning is also mainly based on the explanation of "Immaculate Union". The letter Sha (藏文：ཤ་) is the moon and the white part, Ra (藏文：ར་) is the sun and dust, Āī (藏文：ཨཱི་) is the seed of the water yogini, these are gathered together, and Śrī (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥) itself, which is inseparable from bliss and emptiness or means and wisdom, is taken as the basis to be qualified. The characteristic of qualification is that He (藏文：ཧེ་) means joy, which is the vajra of means. Ru (藏文：རུ་) means attachment, which is the lotus of the consort. Ka (藏文：ཀ་) means great bliss, which is the coemergent joy that does not change after entering into samadhi. He (藏文：ཧེ་) is the emptiness that is inseparable from conventional and ultimate truth. Ru (藏文：རུ་) is from the state of non-conceptual luminosity. Ka (藏文：ཀ་) is the illusory union body that does not abide in either samsara or nirvana. The former is the hidden meaning of the law of desire, and the latter is the true hidden meaning of conventional truth. Fourth, the ultimate
Tibetan
ར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི། །ཤ་ནི་མཁས་པས་བཟའ་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་དེ་དེའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ སྟོང་པ་དང་ཐོད་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྗེ་མར་པས་གསུངས་ཏེ། རླུང་མེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབྲུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་སྦྱོར་བས་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱད་པས་གནས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མཁས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གིས་བཟའ་བར་བྱས་པ་ལས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་གི་སྟོབས་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱང་ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་ཡུལ་དབུས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤ་ལྔ་པོ་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་གསོད་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་ འབྱོར་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་ཡིན་ལ། ཤ་གཞན་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བཟའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཟ་བ་པོ་ཡོད་ན་གསོད་པ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟ་བ་པོ་དང་གསོད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཤ་མི་ཟའོ་ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ནང་དོན་དུ་ནི། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གདམས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མེ་དང་། ཧཾ་ས་ཆུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་སྦྱོར་བས་སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་གི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་བསད་པའི་
Chinese
拉图（ར་ཐུག་）的意义是：夏（ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是指无能取所取的如镜智慧；嘿（ཧེ་）是指因和缘等以空性而平等性的智慧；如（རུ་）是指远离分别念的集合而知所有，即个别自证智慧；嘎（ཀ་）是指不住于寂静的任何边，因此是成办事业的智慧，这是嘉瓦让炯巴（རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས）的观点。第七，食用瑜伽是：金刚颅器的结合，无论何人，其肉智者应食，彼等众生，即受其控。如是说，金刚是空性，颅器是守护乐，因此当讲述乐空双运的食用瑜伽。那也是从正面的意义上讲，嘉瓦玛尔巴（རྗེ་མར་པ）说，旗帜和武器等誓言物要加持。在风火颅器中，以誓言物五肉、五甘露、三谷物和金刚月亮的结合，加持成誓言与智慧无二的甘露而享用，则四处空行母会被控制。无论何人的肉，即五种形态和上面所说的那些，那些通达实相的智者以食用的誓言来食用，则不会对那些众生产生损害，并且会获得它们的威力。旗帜等也会在未来成为金刚乘的具缘者，并且也会被自己摄受而受控制。这里所说的智者的意义是，因为在中央地区等地不吃五肉，所以没有杀戮，为了生起菩提的力量，这是瑜伽士的食用。其他的肉不是瑜伽士所食用的，因为如果存在吃肉者，就存在杀戮者。吃肉者和杀戮者就被证实是无二无别的。因此，观世音菩萨说，瑜伽士不吃肉。内在意义上，是依赖自身和他身的印诀窍诀。如第一种情况，金刚短阿（ཨ་ཐུང་ངུ）的火和，哈姆萨（ཧཾ་ས་）水之自性的颅器结合，杀死无论何人的能取所取的分别念的
English
The meaning of Ra-thug: Shri means the wisdom like a mirror, free from the duality of grasper and grasped; He means the wisdom of equality through emptiness of causes and conditions, etc.; Ru means knowing all that exists, free from the collection of conceptual thoughts, i.e., the wisdom of individual discernment; Ka means not abiding in any extreme of peace, therefore it is the wisdom of accomplishing activities, so said Gyalwa Rangjung Zhap. Seventh, the yoga of eating is: By the union of vajra and skull-cup, the flesh of whomever, the wise should eat, those beings will be under their control. As it is said, vajra is emptiness and skull-cup is protecting bliss, therefore, the yoga of eating the union of bliss and emptiness should be explained. That is also from the direct meaning, Gyalwa Marpa said that the samaya substances such as banners and weapons should be blessed. In the wind-fire skull-cup, by the union of the samaya substances five meats, five nectars, three grains, and vajra moon, bless it into nectar inseparable from samaya and wisdom and enjoy it, then the dakinis of the four places will be brought under control. The flesh of whomever, i.e., the five forms and those mentioned above, those wise who know the suchness eat with the samaya of eating, then it will not cause harm to those beings, and they will gain their power. Banners, etc., will also become fortunate ones of the Vajrayana in the future, and they will also be controlled by being taken care of by oneself. The meaning of the wise here is that because in the central regions, etc., the five meats are not eaten, so there is no killing, and for the sake of generating the power of bodhichitta, this is the eating of yogis. Other meats are not eaten by yogis, because if there is an eater of meat, there is a killer. The eater and the killer are proven to be non-different. Therefore, Avalokiteshvara said that yogis do not eat meat. In the inner meaning, it is the instructions of the mudra relying on one's own body and others' bodies. As in the first case, the fire of vajra A-thung-ngu and the skull-cup of the nature of Hamsa water are combined to kill the conceptual thoughts of grasper and grasped of whomever.