Tibetan
་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་གས་གསད་ པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསད་བྱ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ནག་པོ་པས། དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དེས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསད་པའི་ཆོ་ག་དྲག་པོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མཐོང་ན། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་པར་དགག་པར་བྱའོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་རྙེད་ན། ཟོས་ཚད་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་པའི་དོན་འཁོར་ལོ་གཉིས་ པའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཧཾ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟས་ཟོས་པས་ཆུ་སེར་དང་དེ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཚིལ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མཚོན་པར་བརྗོད་ལ། བཟའ་བ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངེས་དོན་ནི་ཀ་སུ་ཁ་སྟེ་བདེ་བ། རུ་ཎ་འགོག་པ་སྟེ་རླུང་འགག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་དང་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་བྱེད་བཅིང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། འདིའི་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བ་ཉིད། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལ་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཟང་ངན་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་གཞན། །དེ་བཞིན་བདག་ནི་ང་མཆོག་ཉིད། །འདི་ལྟར་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། །ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་ དང་། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས། །དེ་
Chinese
以生起大悲心，通过开合交合的仪轨来杀 戮，这仅仅是陈述而已。而且，如果没有慈悲心，就无法成就自他的利益，因此，对于所杀的对象，要生起大悲心并祈愿，然后以具有大乐的空性使其不成为过失。如此所说的一切，都是为了制裁凶恶的众生。如黑行者所说：“损害三宝、上师、具誓者和众生”，通过这种方式，也能让堕入恶趣者转生善趣，从而引入佛法。如果不是这样，当看到其他勇士或勇母进行猛烈的杀戮仪轨时，作为主尊，不应让他们进行，而应制止。在此，如果让荣炯（Rangjung）父子等自然而然地找不到第七世的肉，那么吃了也不会堕入恶趣等，具有这样的必要，因此是为了以慈悲心对其他众生和他们进行显现行为而宣说的。此处的真实意义是，吉祥那若巴所说的第二转法轮的圆满次第。吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）菩提心的旗帜，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）短音的利剑击打，第七次是菩提心降临，也就是吃了食物后变成水、血、肉、脂肪、骨头和骨髓，这些转化为菩提心，因此被称为第七世，食用就是体验它。慈悲的真实意义是卡苏卡（藏文音译，梵文待查，汉语字面意思：快乐），鲁那（藏文音译，梵文待查，汉语字面意思：阻止）是阻止，即气脉停止，菩提心稳固，从而杀死分别念，仪轨的主尊是束缚和禅定，此次第也可应用于事业手印。第五，瑜伽和行为是：对此应如此看待：白天观想薄伽梵金刚持，夜晚应观察智慧。没有什么是不能做的，没有什么是不能吃的，没有什么是不能想的，没有什么是不能说的，好坏皆无。如我一般，他人亦然。同样，我即是至上的我。如此，菩萨的瑜伽我，享用食物和饮料等，肢体随意变化，言辞极度丰富。嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）吉祥安住，那
English
By generating great compassion, the act of killing through the ritual of opening and closing union is merely a statement. Moreover, if there is no compassion, the benefit of oneself and others cannot be achieved. Therefore, towards the object to be killed, one should generate great compassion and make aspirations, and then ensure that emptiness endowed with great bliss does not become a fault. All that has been said in this way is for the purpose of subduing malicious beings. As the Black One said, "Harming the Three Jewels, the Lama, those with vows, and sentient beings," through this method, those who have fallen into the lower realms can also be reborn in the higher realms, thereby introducing them to the Dharma. If it is not like this, when seeing other heroes or heroines performing fierce killing rituals, as the main deity, one should not allow them to proceed, but should restrain them. Here, if Rangjung (self-arisen) father and son, etc., naturally cannot find the flesh of the seventh birth, then eating it will not lead to falling into the lower realms, etc., it has such a necessity. Therefore, it is taught for the purpose of manifesting actions with compassion towards other beings and them. The definitive meaning here is the completion stage of the second turning of the wheel of Dharma as explained by glorious Naropa. Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) the banner of bodhicitta, struck with the sword of the short vowel A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), the seventh time is the descent of bodhicitta, that is, after eating food, it becomes water, blood, flesh, fat, bones, and marrow, these transform into bodhicitta, therefore it is called the seventh birth, and eating it is experiencing it. The true meaning of compassion is kasukha (transliteration, Sanskrit to be checked, literal Chinese meaning: happiness), ruṇa (transliteration, Sanskrit to be checked, literal Chinese meaning: to stop) is to stop, that is, the channels stop, bodhicitta is stable, thereby killing conceptual thoughts, the main deity of the ritual is binding and samadhi, this sequence can also be applied to action mudra. Fifth, yoga and conduct are: One should view it in this way: During the day, visualize the Bhagavan Vajradhara, and at night, one should contemplate wisdom. There is nothing that cannot be done, there is nothing that cannot be eaten, there is nothing that cannot be thought, there is nothing that cannot be said, good and bad are both absent. As I am, so are others. Similarly, I am the supreme I. Thus, the bodhisattva's yoga self, enjoys food and drink, etc., the limbs change at will, and the words are extremely rich. Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Devanagari: हेरुक, Romanized Sanskrit: heruka, literal Chinese meaning: Heruka) resides in glory, that
Tibetan
སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དུས་ཉིན་མོ་སྣང་བ་དང་དེས་མཚོན་པར་རང་ཉིད་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མཚན་མོ་སྣང་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་སྟེ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅེར་བུ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤ་ལྔ་སོགས་བཟའ་ཞིང་དུག་བདུད་རྩིར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་འདི་ལ་མི་བསམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ངག་ཏུ་བཟང་བ་དང་ངན་པའི་གཏམ་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྔགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བདག་ཉིད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ནི་ང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་དཔའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་སྙེད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང་། ངག་གི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ་སྨྲ་བ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་པས། དེ་སྙེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མཐའ་དག་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་ངེས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་ པས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ། ཧེ་
Chinese
是这样的咒语和手印。如是说，那么行持此道的瑜伽士，应当如是觉悟并随顺而观。即，于白昼光明之时，以其象征自身为方便的薄伽梵金刚持，嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）金刚大乐；于夜晚无光之时，观想瑜伽母般若无我母为空性之自性，应如是信解。如是了知诸法皆为平等性，故远离取舍。无有丝毫不可为之事，故安住于裸身涂灰等种种行持。时时亦无不可食之物，故食五肉等，并将毒转为甘露。于智慧之嬉戏中，亦无不可思之事，因具足一切所知皆不可思议之念。口中亦无不说善恶之语， 因咒语清净，且一切皆具义。如何呢？如自观为嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）金刚空性与大悲无二之俱生光明所显现，亦应如是观待其他有情。故如是了知自性无二，我即是最胜我，息灭我与无我之戏论，即转成胜义之自性嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）金刚。如是菩萨双运之瑜伽士大士，从饮食等乃至身语之所有行持皆行之。故无论身体五支如何转动，以及口中所说之语，皆极增长，即于多语之时，亦安住且行持于与嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）汝嘎本尊无别之境。如是，三门之所有作为，皆转为二谛一味之咒语、手印、三摩地。如是，以具足何种瑜伽之行持，而明示胜义， 故当知是为非不了义之解说。第六、文字之义：夏日（藏文音译）是无二智慧，嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是因等空性，汝（藏文音译）是远离积聚，嘎（藏文音译）是无所住。如是说，于前文中，嘿
English
These are the mantras and mudras. Thus it is said, then the yogi who practices this path should understand and contemplate in accordance with this. That is, during the day when there is light, symbolizing oneself as the method, the Bhagavan Vajradhara, He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Chinese literal meaning: He) Vajra Great Bliss; at night when there is no light, contemplate the Yogini Prajna Nairatmya Mother as the nature of emptiness, and one should believe in it. Thus, understanding that all dharmas are equal, one is free from acceptance and rejection. There is nothing that should not be done, so one abides in various practices such as nakedness and smearing with ashes. There is also nothing that cannot be eaten at any time, so one eats the five meats and transforms poison into nectar. In the play of wisdom, there is nothing that cannot be thought of, because one possesses the inconceivable thought of all knowable things. There is also no speaking of good or bad words, because the mantra is pure and everything is meaningful. How is it? Just as one visualizes oneself as He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Chinese literal meaning: He) Vajra, the co-emergent light of emptiness and compassion, one should also view other sentient beings in the same way. Therefore, understanding that the nature is non-dual, I am the supreme self, pacifying the proliferation of self and non-self, one transforms into the ultimate nature, He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Chinese literal meaning: He) Vajra. Thus, the great Bodhisattva, the yogi of union, performs all actions of body and speech, from eating and drinking onwards. Therefore, no matter how the five limbs of the body move, and the words spoken by the mouth, they all increase greatly, that is, even at the time of much speech, one abides and practices in the state inseparable from Heruka. Thus, all actions of the three doors are transformed into the mantra, mudra, and samadhi of the same taste of the two truths. Thus, by practicing with whatever yoga one possesses, the definitive meaning is clearly shown, therefore, it should be known as a non-provisional explanation. Sixth, the meaning of the letters: Shri is non-dual wisdom, He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, Chinese literal meaning: He) is the emptiness of causes, etc., Ru is separation from accumulation, and Ka is non-abiding anywhere. Thus it is said, in the previous text, He