Tibetan
གས་བཟང་། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་པ་ནི། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྟོན་པའི་ལན་སྟོན་པར་ནུས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ་སྟེ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན། ཨེ་མ་ཞེས་གསང་བའི་བརྡ་གོ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའམ་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ལག་པ་སྟོན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་རང་ལག་ཏུ་མངོན་པར་གཏད་པའམ་གཏད་པའི་ཚུལ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་མནོས་ཤིག་ཉམས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །འདུ་བ་དེ་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་འདུ་བའམ། གནས་དང་ཉེ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནས་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་དབང་བའི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མས་གང་ སྨྲས་སམ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྦས་དོན་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་དབུ་མ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། ཕྲེང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རྩ། ལག་པས་སྟོན་པ་དབང་ཡུལ་དབྱེར་མེད། གཏད་ནས་དམ་ཚིག་མནོས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་བ། ཕྱི་རོལ་ནི་དབང་ཡུལ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་དུ་སྣང་བ། བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ། འདུ་བ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས། གང་སྨྲས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཞུས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ། གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་མདོར་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ་དཔའ་བོ་ དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལྷན་
Chinese
善哉！所谓“外”者，乃指聚集之处，是善良者行境所在。于彼处聚集，瑜伽母所言，皆应如是行持。如是说。此义乃是瑜伽母们加持之故，若能示现智慧空行母们所示之征兆之回应，则瑜伽母会对该士夫说，即将会说之义。如何说呢？以“唉玛”之语，对理解秘密征兆感到惊奇之词语作铺垫，然后称呼“子乃大悲者”。若实际示现花朵等花鬘，或示现手持花鬘之姿态，则意味着应一同聚集于会供轮。若将花鬘亲自交付于手中，或做出交付之姿态，则表示接受手印之誓言，乃不违越之善妙行者之征兆。所谓聚集之处，被称为城镇等之外，即聚集于尸陀林等处，或住所及近处等，乃善良瑜伽士之行境所在。瑜伽士于何处有权一同聚集，瑜伽母所说或所示之征兆，皆应成办。秘密义中，瑜伽母乃中脉，大悲乃真俗二谛无别。花鬘乃十五瑜伽母之脉，手示乃权境无别。交付后受誓言，乃体验真俗二谛无别之智慧。善妙行者即是不为分别念所动摇者。外乃权境诸法无碍显现。善良行境乃大智慧一味一体。聚集乃红白菩提融合。瑜伽母乃由三十二脉所生之乐空俱生。所说之行乃是了知一切法皆为其幻化之意。第三（品）分三：以问答作简要指示，与十二地相结合，详细阐述处所之类别。第一（部分）分二：提问和简要回答。第一是：世尊，聚集的处所在哪里？如是说。金刚藏（菩萨）呼唤：世尊，勇士与瑜伽母的聚会
English
Excellent! The so-called "outer" refers to the place of gathering, which is where the good ones practice. At that place of gathering, whatever the yogini says, one should act accordingly. Thus it is said. The meaning of this is that because of the blessings of the yoginis, if one can show the response to the signs shown by the wisdom dakinis, then the yogini will say to that man, meaning that she will speak. How will she speak? With the word "Ema," a word of wonder at understanding the secret signs, as a prelude, and then calling "Son, the Great Compassionate One." If one actually shows a garland of flowers, etc., or shows the gesture of holding a garland, it means that one should gather together in the assembly wheel. If the garland is personally handed over, or the gesture of handing it over is made, it means accepting the vow of the mudra, which is a sign of a good practitioner who does not transgress. The place of gathering is called outside of towns, etc., that is, gathering in charnel grounds, etc., or residences and nearby places, etc., which are where good yogis practice. Wherever the yogi has the right to gather together, whatever the yogini says or shows, all should be accomplished. In the secret meaning, the yogini is the central channel, great compassion is the inseparability of the two truths. The garland is the channel of the fifteen yoginis, the hand showing is the inseparability of power and realm. Receiving the vow after handing over is experiencing the wisdom of the inseparability of the two truths. The good practitioner is the one who is not moved by discrimination. Outer is the unobstructed appearance of all phenomena of power and realm. The good practice is the oneness of great wisdom. Gathering is the fusion of red and white bodhicitta. The yogini is the co-emergent bliss and emptiness generated by the thirty-two channels. The action of what is said is to know that all dharmas are manifestations of it. The third (chapter) is divided into three: a brief indication by question and answer, combined with the twelve bhumis, and a detailed explanation of the types of places. The first (part) is divided into two: the question and the brief answer. The first is: "O Bhagavan, where is the place of gathering?" Thus it is said. Vajragarbha (Bodhisattva) calls out: "O Bhagavan, the gathering of heroes and yoginis"
Tibetan
ཅིག་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དུ་ཡོད་པ་ལགས། ཞེས་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ནི། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང་། །ཙྪནྡོ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོདང་། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེས་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་གནས། རེས་འགའ་བཞུགས་པས་ཉེ་བའི་གནས། རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཙྪནྡོ་ཧ། རེས་འགའ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་འགྲེལ་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཙྪནྡ་འདུན་པ་དང་ཨཱུ་ཧ་རྟོགས་པའི་བྱིང་དོན་ལས་འདུན་རྟོག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་རྟག་ཏུ་བཀའ་འགྲོ་བ་དང་། རེས་འགའ་འགྲོ་བ་དང་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཚོགས་པ་འདུ་བ། རེས་འགའ་འདུ་བས་ཉེ་བའི་འདུ་བ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ པས་འཐུང་གཅོད། རེས་འགའ་ཞུགས་པས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤངས་པས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉེ་བའི་དོན་སྔ་མ་ལས་ཆུང་བའི་དོན་ཏེ་གླིང་དང་ཉེ་བའི་གླིང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ཞབས་བཞེད། བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་སོགས་ལས་ཉེ་གནས་སོགས་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་དམན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེ་ཚིག་སྦྱར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་ཚིག་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། སྤྱིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། ལྷག་པར་བཞུགས་པ་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་སུ་འཆད་དོ། །ནང་དོན་ལྟར་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཐིག་ལེ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་གནས་དང་། རེས་འགའ་གནས་པས་ཉེ་བའི་གནས་དང་། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་དང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་བའི་ཞིང་ དང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུད་པའི་ཁམས་འདྲེས་པས་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། རེས་འགའ་འདྲེས་པས་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་འདུ་བ་དང་། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་ཉེ་འདུ་དང་། དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་ས་ལ་འཐུང་གཅོད་དང་། རེས་འགར་འ
Chinese
聚集之处位于何处？ 如是请问。 第二，世尊开示：处所和近处所，田和近田，拶度（藏文，梵文天城体，chandoha，汉语字面意思：韵律）和近拶度，同样聚集近聚集，饮断近饮断，尸林近尸林。 答复中，世尊嘿汝嘎以简要的方式开示：勇士和勇母恒常居住是处所，偶尔居住是近处所，恒常受用是田，偶尔受用是近田，恒常沐浴是拶度哈（藏文，梵文天城体，chandoha，汉语字面意思：韵律），偶尔沐浴是近拶度哈，虽然解释了以上这些，但译师们从拶度（藏文，梵文天城体，chandas，汉语字面意思：意欲）是意欲和阿哈（藏文，梵文天城体，āhā，汉语字面意思：获得）是领悟的词义，翻译成意欲领悟，因此恒常听从教诲，偶尔听从和获得。 同样，恒常在会供轮中集会是聚集，偶尔集会是近聚集，恒常安住于大乐是饮断，偶尔安住是近饮断，恒常断除分别念是尸林，偶尔断除是近尸林。 此处，近的含义是比前者小的意思，比如洲和近洲一样，这是俄洛·雄努的观点。 扎南大师说：这样解释是不好的，因为近处所等比处所等低劣，如果那样，在与地结合时，第二个的功德比第一个地低劣，而且加上近字的含义就颠倒了。 因此，近字应解释为增加的意思，一般说勇士空行居住的处所，特别居住的是近处所等。 如果按照内义解释，就是说从三十二根本脉中流出三十二菩提心，明点恒常安住是处所，偶尔安住是近处所，受用安乐是田，偶尔受用是近田，洗涤分别念的界混合是拶度哈，偶尔混合是近拶度哈，生起乐空的处所是聚集，偶尔生起的处所是近聚集，赤白混合的处所是饮断，偶尔
English
Where is the place where one gathers? Thus he asked. Secondly, the Blessed One said: Place and near place, field and near field, Chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，English literal meaning: meter) and near Chandoha, likewise gathering near gathering, drinking cut near drinking cut, charnel ground near charnel ground. In reply, the Blessed One Heruka briefly explained: The place where heroes and heroines always reside is the place. The near place is where they reside sometimes. The field is where they always enjoy. The near field is where they sometimes enjoy. The Chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，English literal meaning: meter) is where they always bathe. The near Chandoha is where they sometimes bathe. Although the above were explained, the translators translated Chandas (藏文，梵文天城体，chandas，English literal meaning: intention) as intention and Aha (藏文，梵文天城体，āhā，English literal meaning: obtain) as understanding, so they translated it as intention and understanding. Therefore, they always follow the teachings, and sometimes follow and obtain. Similarly, gathering together in the Tsogkhorlo (assembly wheel) is gathering, and sometimes gathering is near gathering. Always abiding in great bliss is drinking cut, and sometimes abiding is near drinking cut. Always abandoning conceptualization is the charnel ground, and sometimes abandoning is the near charnel ground. Here, the meaning of "near" is smaller than the former, like an island and a near island, according to Ngok Lotsawa Shyönnu. Trak Nam Zhap said: It is not good to explain it that way, because the near place etc. are inferior to the place etc. If that were the case, when combined with the earth, the qualities of the second would be inferior to the first earth, and the meaning of adding the word "near" would be reversed. Therefore, the word "near" should be explained as an increase in meaning. Generally speaking, the place where heroes and dakinis reside, and especially where they reside, is the near place etc. If explained according to the inner meaning, it is said that thirty-two bodhicitta flow from the thirty-two main channels. The place where bindu always abides is the place, and the near place is where it sometimes abides. The field is where one enjoys bliss, and the near field is where one sometimes enjoys. The Chandoha is where the realm of washing away conceptualization is mixed, and the near Chandoha is where it is sometimes mixed. The place where bliss and emptiness arise is gathering, and the place where it sometimes arises is near gathering. The place where red and white are mixed is drinking cut, and sometimes