Tibetan
པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བརྡ་ནི། འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་གོས་ནི་སྟོན་པ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་གོས་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས་དྲི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་མཐེའུ་ཆུང་མཐེ་བོས་མནན་ཏེ་སོར་མོ་རྩེ་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རམ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །རྡོག་པས་གོས་ཀྱི་མལ་དུ་ཐོད་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་གཞན་དང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནི་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཕྲེད་དུ་བརྐྱང་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་ནུ་མ་སྟོན་པ་དེ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུལ་བར་ནུས་སམ་ཞེས་དྲི་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་དཔྲལ་བའི་མཚམས་ཏེ་སྐྲ་མཚམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དགའ་བཞི་མཐར་ཐུག་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །དོན་དམ་བྱང་སེམས་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་ལག་པ་ས་ལ་བཞག་ནས་ས་གཞི་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ས་གཞི་བརྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ནམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ནམ་མཁའ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་བརྡའོ། །འདིར་སྤྱན་སྔས་ས་སྟོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་སམ་ཞེས་པ་ལ། མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུར་འཁོར་བའི་བརྡར་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་ དགོངས་པ་དང་། འགྱུར་གཞན་དུ། དེའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། དོན་ཁ་ནང་གི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་མཚོན་པས་སྔ་མ་དང་གཅིག་གོ། །བྱང་སེམས་རྒྱས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་དཔྲལ་བའི་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་དེ་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་བརྡ་ནི། འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་དྲི་ཡུལ་ལ་ལག་པས་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གནས་མངོན་དུ་བྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ
Chinese
如同身体微细之处是喉咙一样，（这是）极好地显示微细的分别念。功德的表示是：提问者如果问，展示衣服的人是否也具有功德之衣？回答时，用拇指按住小指，极好地展示三根手指的指尖，这是回答说具有脉、气、明点的瑜伽或者乐、明、无分别的三种功德的表示。如经中所说，用脚在衣服的位置展示头盖骨，其他的注释和印度注释中也出现过，那是伸直中指和食指。世俗菩提心的表示是：如果问，展示乳房的人是否能激发乐的智慧？回答时，极好地展示额头处，即发际线，这是回答说具有四喜究竟的体验的表示。胜义菩提心稳定与否的表示是：如果有人手放在地上并展示地面，这是提问他们是否如地面般稳固地证悟了真如的表示。回答时，应当极好地展示天空，这是回答说如天空般恒常稳固的表示。这里，如果问用眼睛展示地面，是否证悟了相续的界、如来藏？回答时，将拇指和小指的指尖合在一起，展示圆形轮的形状，经中说这是展示因、道、果轮转的表示，这与印度注释的观点相符。其他的注释中说：应当展示它的轮。这与（其他）译本相符，所以很好地理解了。有些人解释为展示嘴巴，其他的续部中也出现过，意思是嘴巴内部的空性代表天空，所以与前者相同。菩提心增长与否的表示是：如果有人展示额头的皱纹，这是提问菩提心是否增长的表示。回答时，解开顶髻，这是说从所有脉中菩提心都极好地增长的表示。处所的表示是：如果提问者用手向被提问者展示额头，这是提问是否显现了身体的空行母处所的表示。回答时，极好地展示后背，那是外面的。
English
Just as the subtle place of the body is the throat, (this) excellently shows the subtle discriminations. The indication of qualities is: If the questioner asks, does the one who shows the clothes also possess the garment of qualities? In response, pressing the little finger with the thumb and excellently showing the tips of the three fingers, this is the indication of answering that one possesses the three qualities of the yoga of channels, winds, and bindus, or bliss, clarity, and non-discrimination. As it is said in the scripture, showing the skull in the place of the clothes with the feet, it also appears in other commentaries and Indian commentaries, which is to stretch the middle and index fingers horizontally. The indication of conventional bodhicitta is: If one asks, does the one who shows the breasts have the ability to stimulate the wisdom of bliss? In response, excellently showing the forehead, that is, the hairline, this is the indication of answering that one possesses the ultimate experience of the four joys. The indication of whether ultimate bodhicitta is stable or not is: If someone puts their hand on the ground and shows the ground, this is the indication of asking whether their realization of suchness is as stable as the ground. In response, one should excellently show the sky, this is the indication of answering that it is as constant and stable as the sky. Here, if one asks, showing the ground with the eyes, whether one has realized the realm of the continuum, the tathagatagarbha? In response, joining the tips of the thumb and little finger together and showing the shape of a round wheel, the scripture says that this is the indication of showing the rotation of cause, path, and result, which is in accordance with the view of the Indian commentaries. In other commentaries it says: One should show its wheel. This is in accordance with (other) translations, so it is well understood. Some people interpret it as showing the mouth, which also appears in other tantras, meaning that the emptiness inside the mouth represents the sky, so it is the same as the former. The indication of whether bodhicitta increases or not is: If someone shows the wrinkles on the forehead, this is the indication of asking whether bodhicitta has increased. In response, untying the topknot, this is the indication of saying that bodhicitta has excellently increased from all the channels. The indication of the place is: If the questioner shows the forehead with his hand to the one being questioned, this is the indication of asking whether the place of the dakini of the body has appeared. In response, excellently showing the back, that is the outside.
Tibetan
་གྱི་གནས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བརྡར་ལྟག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ས་ལམ་གྱི་བརྡ་ནི། བརྡ་སྐུལ་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་རྐང་པའི་མཐིལ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་གོང་དུ་འགྲོའམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ལྟོ་ཡིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞེས་པ་བྱིས་པ་དག་རྩེད་མོའི་རྣམས་ གྲངས་སུ་པགས་པའི་རིལ་བུ་རྐང་པའི་གོང་ཁར་བཞག་སྟེ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕེན་ཞིང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྩེ་ཞིང་རོལ་པ་ལ་ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྡའི་ལན་བྱེད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བས་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་ཞེས་པའི་བརྡས་ལན་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་དྲིས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་བརྡས་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་བརྡ་བསྐུལ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ལན་གདབ་པའི་ལན་གྱི་བརྡ་བཅུ་གཅིག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གཉིས་ནི་རང་རིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། བརྗོད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་བརྡ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐབས། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཤེས་རབ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་པས། ཁྲོ་གཉེར་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་ ཉན་ནམ་དྲི་བ། གཙུག་ཕུད་འགྲོལ་བ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ། དཔྲལ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་སམ་དྲི་བ། རྒྱབ་ནི་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་མཚོན་པ། རྐང་མཐིལ་ལམ་གང་གིས་བགྲོད་དྲི་བ། ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགྲོད་པར་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བརྡ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱིས་ལག་གཡོན་དང་སྐྱེས་པས་གཡས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་གང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལས་རྩོད་པ་མི་རུང་ཞེས་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་གདམས་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ། །ཨེ་མ་བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལག་སྟོན་ན། །འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཕྲེང་བ་མངོན་པར་གཏད་བྱས་ན། །དམ་ཚིག་ལ་མནོས་བརྟུལ་ཞུ
Chinese
背对处所，以背部充分显示作为象征。地道之象征：任何发出信号的人，如果展示脚底，这是提问“从下地道向上地道前进吗？”的象征。作为对此的回答，“以腹嬉戏”是指孩子们在游戏时，将皮球放在脚背上，越抛越高，向上嬉戏玩耍，这被称为“以腹嬉戏”。与此相符的象征回答是：以俱生之结合，象征着从下地道向上地道越来越高地前进。如此，以手印的象征来提问，以手印回答的象征，就能知晓殊胜与非殊胜之誓言的差别，因此依次结合十一个象征提问和十一个回答的象征。如是宣说。这些象征的确定意义，在《无垢交合》中，详细阐述了“一指象征方便智慧无别身金刚，二指象征自性明智心金刚，言说语金刚”等等。在此，通过解释这些象征所代表的意义，就能理解，手印是方便，手印的回答是智慧，誓言是二者结合之意义。智者扎西南杰说：皱眉是询问是否听从誓言之教令，解开发髻是表示不违越誓言，额头是询问是否证悟自性明智之智慧，背部是象征未见任何事物而证悟实相，脚底是询问以何道而行，以腹嬉戏是说明以拙火瑜伽而行，存在这些差别。这些象征也需要像女性用左手，男性用右手行持，如金刚空行母所说。对于瑜伽母获得能力者，瑜伽士没有大能力，因此顶礼后，将左手掌放在心间，向左旋转而行，不可争辩，这是那若巴的教诲。第二，对此，瑜伽母说道：唉玛，孩子你真慈悲！如果手中展示念珠，那就是说要聚集。如果显现念珠，那就是接受了誓言。
English
Showing the back fully as a symbol of turning away from the place. The symbol of ground and path: If anyone who signals shows the sole of the foot, it is a symbol of asking "Are you going from the lower ground to the upper ground?" As an answer to that, "playing with the belly" means that when children play, they put a leather ball on the back of their feet, throw it higher and higher, and play upwards, which is called "playing with the belly." The symbolic answer that is consistent with this is: with the union of co-emergence, it symbolizes going higher and higher from the lower ground to the upper ground. Thus, by asking with the symbol of the mudra, and with the symbol of the answer of the mudra, one can know the difference between the vows of the supreme and the non-supreme, so eleven symbolic questions and eleven answering symbols are combined in sequence. Thus it was said. The definite meaning of these symbols, in the "Immaculate Union," elaborates on "One finger symbolizes the indivisibility of skillful means and wisdom, the Vajra of Body, two fingers symbolize the self-awareness, the Vajra of Mind, speech is the Vajra of Speech," and so on. Here, by explaining the meaning represented by these symbols, one can understand that the mudra is skillful means, the answer of the mudra is wisdom, and the vow is the meaning of the union of the two. The wise Tashi Namgyal said: Frowning is asking whether to listen to the command of the vow, untying the topknot shows that one does not violate the vow, the forehead is asking whether one has realized the wisdom of self-awareness, the back symbolizes realizing reality by not seeing anything, the sole of the foot is asking by which path to go, playing with the belly is explaining that one goes by the yoga of tummo, there are these differences. These symbols also need to be done as the female uses the left hand and the male uses the right hand, as the Vajra Dakini said. For the yogini who has obtained ability, the yogi does not have great ability, so after prostrating, put the palm of the left hand on the heart, turn to the left and go, one should not argue, this is the instruction of Naropa. Second, to that, the yogini said: Ema, child, you are very compassionate! If you show the rosary in your hand, that means to gather. If the rosary is shown, that means the vow has been accepted.