Tibetan
ཞུ་བའི་ཚིག་དང་། མན་ཆད་ལན་གྱི་ཚིག་ཏུ་འགྲེལ། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཞེད་པར་གསལ་ལ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གཞུང་དཀྱུས་ཀྱི་འབྲུ་ཉིད་ བསྣན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་བཞིའི་དྲི་ལན་གྱིས་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཞུས་ལན་དང་། སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ཞུས་ལན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཞུས་པ་དང་། ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཇི་ལྟར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས། །གང་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། རིགས་པ་གང་གི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། འཐད་པ་ཇི་ལྟར་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ་ལགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རིགས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་གང་བས། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་ པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔས་འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པས་སམ། ས་མ་ཏྭ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་སྲིད་པ་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་མཉམ་པ་སྟེ་གཅིག་པས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་པ་ཡིས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོས་རྒྱུད་གང་བས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པས་སེམས་དཔའ་དང་དེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གང་བས་ན་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་གི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མི་འདའ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་སྤྱོད་པའམ། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་འགྲོ་དོན་ལས་མི་འདའ་བས་དམ་ཚིགཐུགས་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་དབྱིངས། སེམས་དཔའ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས། རོས་གང་བ་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྱི་དོན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། སེམས་དཔའ་སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་ཉིད། རོས་གང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ། རྟག་ཏུ་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཤིང་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ནོ། །ཡང་ན། རྡོ་རྗེ་ནི་ཕུང་ཁམས་བསྲེག་པའི་གཏུམ་མོའམ་འཛག་མེད་ཀྱི་བྱང་སེམས། སེམས་དཔའ་ནི་རླུང་གསུམ་དབུ་མར་རོ་ གཅིག་པའམ་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྣམས་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷན་སྐྱེས། རོས་གང་བ་མི་རྟོག་ངང་དུ་གནས་པའམ་བདེ་སྟོང་དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། རྟག་ཏུ་འབར་འཛག་གམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྦས་དོན་ནོ། །ཡང་ན། རྡོ་རྗེ་ནི་དྲི་བྲལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སེམས་དཔའ་ནི་སྲིད་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པ། རོས་གང་བ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་གཞན་དོན་ལས་མ་འདའ་བར་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །མདོར་ན། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་ཅིང་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་འཛག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་བཞི་བརྟན་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །དབྱིངས་དང་སྐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བཞུད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་ཟད་ཅིང་། །ཁྱབ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང
Chinese
解释请求的词语和下面的回答词语。 胜者让炯巴大师也明显地这样认为。 贤者却吉扎巴对普通经典的意义作了补充。 第二，以四位菩萨的问答来广释，分为两部分：三位菩萨的提问和回答，以及金刚藏的提问和回答。 第一部分又分为提问和回答两部分。 第一部分是金刚藏的提问：因为什么缘故是金刚萨埵？ 如何是伟大的菩萨？ 因为什么才是誓言菩萨？ 世尊请为我宣说。 这样说道。 菩提萨埵金刚藏向世尊提问：因为什么理由，世尊称之为金刚萨埵？ 如何才能算是伟大的菩萨？ 又因为什么原因，称之为誓言菩萨？ 请如实为我宣说这些的含义。 这是提问。 第二部分是世尊的回答：称为金刚不可分，菩萨三有成一体，以此智慧之理故，称为金刚萨埵。 大智慧之味充满故，称为大菩萨，恒常行于誓言故，称为誓言菩萨。 这样说道。 世尊回答所提的问题：空性的金刚是不可被分别念的戏论所分割的，所以称为金刚。 大悲心的菩萨同时救度欲界、色界和无色界的三有，或者因为进入萨玛塔平等性，三有不分别念，在智慧中味道相同，即成为一体，所以称为菩萨。 因为这个原因，通过从智慧产生的道理，领悟到这样的意义，所以称为金刚萨埵。 俱生大智慧的无漏安乐充满身心，恒常处于等持之中，这被称为大菩萨，因为一切都平等于大乐的自性，所以是菩萨，并且以此充满一切身心，所以是伟大。 誓言的梵语是萨玛雅，是不违越的意思，恒常
English
Explaining the words of request and the words of reply below. The Victorious Rangjung Dorje also clearly held this view in essence. The Venerable Chokyi Drakpa supplemented the meaning of the ordinary scriptures themselves. Second, the extensive explanation through the questions and answers of the four Bodhisattvas is divided into two parts: the questions and answers of the three Bodhisattvas, and the questions and answers of Vajragarbha. The first part is divided into two: the question and the answer. The first is the question by Vajragarbha: For what reason are you the Vajrasattva? How are you the great Bodhisattva? By what are you the Samaya Bodhisattva? The Bhagavan spoke to me. Thus he spoke. The Bodhisattva Vajragarbha asked the Bhagavan: For what reason does the Bhagavan call you Vajrasattva? How is it appropriate to be a great Bodhisattva? And for what reason are you called the Samaya Bodhisattva? Please tell me the meaning of these as they are. That is the question. The second is: The Bhagavan replied, It is called Vajra indivisible, Bodhisattva, the three existences are one, By this wisdom and reason, It is called Vajrasattva. Because it is filled with the taste of great wisdom, It is called a great Bodhisattva, Because it always acts on the Samaya, It is called Samaya Bodhisattva. Thus he spoke. The Bhagavan replied to the question: The Vajra of emptiness is called Vajra because it is indivisible by the proliferation of conceptual thought. The Bodhisattva of great compassion liberates the three existences of desire, form, and formlessness at the same time, or because it enters Samata equality, the three existences do not conceptually think, and the taste is the same in wisdom, that is, it becomes one, so it is called Bodhisattva. For this reason, through the reason arising from wisdom, one realizes such a meaning, so it is called Vajrasattva. Because the bliss of great co-emergent wisdom, which is free from defilements, fills the mindstream with its experience, this constant state of equanimity is called a great Bodhisattva, because everything is equal in the nature of great bliss, so it is a Bodhisattva, and because it fills all mindstreams, it is great. The Sanskrit word for Samaya means not transgressing, always
Chinese
不离利他之心而行持佛陀的事业，或恒常以菩提心的誓言行持利益一切有情之事，故称为誓言勇识。此亦是不离利他之事，誓言融入大悲平等性之中，故为勇识，此乃字面之义。又，金刚是不为生灭所分的法界，勇识是将三有视为无实而归一，大智慧是心性俱生，充满其味而体验其义，誓言是恒常以各种方便行持，此乃总义。又，金刚是不为庸常分别所分的本尊瑜伽，勇识是将三界一切显现为彼之游舞而于一处显现，大智慧是自性空性，充满其味是了知一切皆为彼之自性，恒常忆念并修行应守护之誓言等，此乃生起次第之总义。又，金刚是焚烧蕴界之拙火或无漏之菩提心，勇识是三脉之气于中脉融为一体，或诸元素之精华于明点融为一体，大智慧是不分别或乐空双运之俱生，充满其味是安住于不分别之中，或乐空遍布全身，恒常行持增益或双运之誓言，此乃密义。又，金刚是无垢之真如，勇识是将三有于法界中融为一体，大智慧是五智圆满，充满其味是轮回涅槃一切皆转为彼之自性，恒常不离利他之誓言，以化身于世间各处行持，此乃究竟之义。总而言之，空性与大悲无别是金刚萨埵，俱生之智慧是大勇识，断绝气之运行且与智慧双运，由此亦不漏失而稳固四喜是誓言勇识。无垢之光明中，方便与智慧自性结合，融入法界、身与神变之中，金刚萨埵大勇识，菩提萨埵誓言心，有实与无实皆灭尽，如来如是宣说。
English
Acting in the activities of the Buddha without deviating from the mind of benefiting others, or constantly acting to benefit all sentient beings with the vow of Bodhicitta, is why it is called a Samayasattva. That is, not deviating from the benefit of beings, the Samaya enters into the equality of great compassion, hence it is a Sattva, which is the meaning of the letters. Furthermore, Vajra is the Dharmadhatu that is not divided by arising and ceasing. Sattva is the oneness of the three realms as unreal. Great wisdom is the innate nature of mind. Being filled with its taste is experiencing its meaning. Samaya is constantly practicing with various methods, which is the general meaning. Again, Vajra is the deity yoga that is not divided by ordinary thoughts. Sattva is all of the three realms appearing as a single manifestation of its play. Great wisdom is the emptiness of self-nature. Being filled with its taste is knowing everything as its self-nature. Constantly thinking about and practicing the Samayas to be protected, etc., is the general meaning of the generation stage. Furthermore, Vajra is the Tummo that burns the aggregates and elements, or the undefiled Bodhicitta. Sattva is the three winds becoming one taste in the central channel, or the essences of the elements becoming one taste in the Bindu. Great wisdom is non-conceptual or the innate union of bliss and emptiness. Being filled with its taste is abiding in non-conceptuality, or that bliss and emptiness pervading the entire body. Constantly practicing the Samaya of blazing and dripping or union, which is the hidden meaning. Furthermore, Vajra is the untainted Suchness. Sattva is the oneness of the three realms in the Dharmadhatu. Great wisdom is the perfection of the five wisdoms. Being filled with its taste is all of Samsara and Nirvana transforming into its self-nature. Constantly not deviating from the Samaya of benefiting others, practicing in all worlds through manifestations, which is the ultimate meaning. In short, the inseparability of emptiness and compassion is Vajrasattva, and the innate wisdom is Mahasattva, and the cessation of the movement of wind and the union with wisdom, from which the four joys are stable without leakage, is Samayasattva. From the stainless light, the nature of skillful means and wisdom are united. Dissolving into the Dharmadhatu, body, and miraculous powers. Vajrasattva, Mahasattva, Bodhisattva, Samayacitta, reality and non-reality are exhausted, thus spoke the Tathagata.