Tibetan
རྣམ་པར་བཟའ་བ་སྟེ། །ཆུ་ནི་རྟག་པར་བཏུང་བ་ཉིད། །རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བཟའ་བཏུང་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨན་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་གའམ་དྲི་ཆེན་རྣམ་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟའ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྨན་ཡིན་པས་སོ། །དྲི་ཆུ་བར་པ་ནི་རྟག་པར་བཏུང་བ་ཉིད་དེ། དེས་རྒ་བས་ལུས་ཀྱི་ཟུང་སྟོབས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་འགག་པའི་ཤི་བ་ལས་རིང་དུ་གནས་པས་དེ་དག་གི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་། རྟག་ཏུ་ནད་དང་། གདོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་ནི། སྨན་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ། ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བསྟེན་པ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ། དེས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཆད་ནས་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྒ་ཤི་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྐུན་མའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པན་བྱས། །དེ་ལ་ཧཱུྃ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་འཛིན། །ཐོད་པ་སོར་ལྔ་པ་ཡི་ཚད། །བྱས་པས་ཅོན་པན་འཛིན་པར་བྱེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སྐྲ་ཡི་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་ཉིད། །ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་པས་འཛིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེས་རུས་པའི་རྒྱན་འཛིན་པའི་ཐག་པ་ཡང་། རྐུན་མ་བསད་པའམ་འགགས་ཏེ་ཤི་བའི་སྐྲའི་སྲད་བུ་ལ་དབུ་ཡི་ཅོད་པན་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་རྩེར་ནོར་བུ་བཅིངས་པར་བྱས་ལ། དེ་ལ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་འོག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་བཏགས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྲ་མཚམས་ལས་ཅུང་ཟད་འཕགས་པར་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་མཚོན་པའི་རྣམ་དག་ཐོད་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་འཛིན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྡར་ཐོད་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེའང་ཆེ་ཆུང་སོར་ལྔ་པའི་ཚད་དུ་བྱས་པས་དཔྲལ་བར་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་བརྒྱན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རྐུན་མའི་སྐྲའི་སྲད་བུའི་སྐེ་རགས་འཁོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིའི་རུས་པའི་ཐལ་བས་བྱུགས་ནས། ཡུམ་གྱི་དག་པ་རྐུན་མའི་སྐྲའི་སྐུད་པས་བརྒྱུས་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་ཚངས་སྐུད་ཀྱི་དོ་ཤལ་རྣལ་
Chinese
完全食用，水则恒常饮用。不会被衰老所压倒，恒常受到守护。如是说，是为了显示先前所说的食用之法。药物即五甘露或者大便，应于一切时中食用，因为是自性成就的药物。小便则恒常饮用，由此不会因衰老而使身体的精力和力量衰退，并且远离死亡，不会被它们所压倒，而且恒常从疾病和一切邪魔中受到守护。究竟的意义是，药物是五甘露的精华，水是菩提心，依止则束缚于无漏。由此，左右之气的运行断绝而进入中脉，从而阻止衰老和死亡。第三是，用盗女的头发做头饰，其上安放由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的骨轮。将五佛的头盖骨，以瑜伽行来执持。头盖骨做成五指之量，由此来执持头饰。从方便和智慧的自性中，头发的腰带缠绕两圈。为了供养头发而佩戴骨灰，以瑜伽士的行为来执持。如是说，行为瑜伽士持骨饰的绳索，也用被杀或断气而死的盗女的头发丝，做成头顶的头饰，在发髻顶端系上宝珠，其上安放由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的骨轮。在其稍低的下方悬挂各种金刚和半月，其下方，稍微高于发际处，执持象征五部佛的清净五头盖骨，以瑜伽士的行为来执持。每一尊佛也以具备五五智慧为象征，将五个头盖骨的每一个都做成大小五指的尺寸，由此来庄严和执持前额的头饰。从方便和智慧的自性清净中，用盗女的头发丝做成的腰带缠绕两圈，然后涂抹金刚萨埵的清净菩提心自性的人骨灰，为了供养本母的清净，用盗女的头发丝穿起来佩戴，作为梵线的项链
English
To be fully consumed, and water should be constantly drunk. One will not be overwhelmed by aging and will be constantly protected. It is said that this is to show the method of consumption mentioned earlier. Medicine, namely the five amṛtas or feces, should be consumed at all times, because it is a medicine that arises from its own nature. Urine should be constantly drunk, thereby preventing the body's energy and strength from declining due to aging, and staying far away from death, not being overwhelmed by them, and constantly being protected from diseases and all evil spirits. The ultimate meaning is that medicine is the essence of the five amṛtas, water is bodhicitta, and reliance binds one to non-leakage. Thereby, the flow of the left and right winds is cut off and enters the central channel, thereby preventing aging and death. The third is to make a headdress from the hair of a thief woman, and place a bone wheel arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on it. The five skulls of the five Buddhas should be held with yogic practice. The skull should be made to the size of five fingers, thereby holding the headdress. From the nature of skillful means and wisdom, the hair belt should be wrapped twice. Ashes are worn for the sake of offering hair, and held with the conduct of a yogi. It is said that the rope with which the conduct yogi holds the bone ornaments is also made of the hair strands of a thief woman who has been killed or died of suffocation, and a jewel is tied to the top of the hair bun on the head, and a bone wheel arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is placed on it. Slightly below that, various vajras and half-moons are hung, and below that, slightly above the hairline, the five pure skulls symbolizing the five Buddha families are held with the conduct of a yogi. Each Buddha is also symbolized by possessing five wisdoms, and each of the five skulls is made to the size of five fingers, thereby adorning and holding the headdress on the forehead. From the pure nature of skillful means and wisdom, the hair belt made of the hair strands of a thief woman is wrapped twice, and then the ashes of human bones, which are the nature of the pure bodhicitta of Vajrasattva, are smeared. For the sake of offering the mother, it is worn strung with the hair strands of a thief woman, as a necklace of Brahma lines.
Tibetan
འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འཛིན་པར་བྱའོ། །སྦས་དོན་ནི། ཅོད་པན་ནི་རྩ་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ། ཧཱུྃ་བྱུང་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིགཐོད་པ་ལྔ་ནི་རླུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ། སྐྲའི་སྐ་རགས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར། ཐལ་བ་ལུས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་འོད་གསལ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་དག་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ། །ཁ་ཊྭཱྃ་ག་སྒོམ་ཤེས་རབ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འདི་དག་བཟླས་དང་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་འདིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་ནི། ཀྲྀ་པ་ཏིའི་སྒྲས་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབུགས་འབྱིན་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པས། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་དོན་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་ཐོད་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་འདི་གཉིས་པོ་དག་ནི་བཟླས་པ་དང་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཐོད་པ་གསང་བར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་བདུན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ། སྤྱོད་པའི་སྔོན་འགྲོ། རྟོག་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ། འཇིགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྤངས། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཉིད་སྤངས་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་རྩོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཙམ་ལས་མ་ཐོབ་པ་དེས། ཕྱི་དང་ནང་གི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆེ་བ་དང་། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་པའི་ཡུལ་གྱི་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། དམན་པར་བལྟ་བ་མ་དོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང་། མི་འདོད
Chinese
应当以成就的行持来摄持。隐义是：顶冠是源于脉气之乐，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的生起是顶轮的吽字，五个头颅是五气完全清净，头发的腰带是赤白菩提心，灰尘是身体被菩提心遍布，为了供养，执持光明无分别的意义，是最终的究竟意义，是刚讲过的清净之义。第四是：手鼓之声即是念诵，卡杖嘎是修习智慧，以金刚颅器的行持，这些即是念诵与修习。如是说。 先前所说的卡杖嘎等之确切意义，即是此处所说的：手鼓之声，以满足克哩巴底之声而变得满足，因此是以大乐来使三界呼吸的念诵，是方便的自性。卡杖嘎是代表般若波罗蜜多，是修习二无我之智慧的意义，那二者的体性是，金刚是空性，颅器是守护安乐，因此以乐空无别的行持，卡杖嘎和手鼓这二者即是念诵和修习的意义。于《佛颅续》中也说：名为金刚佛，颅器真实安住于秘密处。如是，以空性和慈悲无别的行持，将安住于无所戏论之中。第四，不违越誓言和律仪的行持有七种：断除颠倒，行持的前行，离于分别的行持，成就之因是对上师作礼拜，开示从业之誓言中解脱，无惧的行持，大悲的行持。 第一是：贪婪和愚昧以及恐惧和嗔恨，羞耻的果实完全断除，自己断除睡眠后，无有怀疑地行持。如是说。开始进行苦行之行持的瑜伽士，尚未获得暖相三种差别中的任何一种，对于外和内的五种妙欲的享受，贪婪执着心很大，对于苦乐舍受之境，以愚昧而完全迷惑，由于没有舍弃低劣之见，因此对非人等感到恐惧害怕，不悦
English
It should be held by practicing the means of attainment. The hidden meaning is: The crown is the bliss arising from the root winds, the arising of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the Hūṃ syllable at the crown chakra, the five skulls are the five winds completely purified, the hair belt is the white and red bodhicitta, the ashes are the body pervaded by bodhicitta, for the sake of offering, holding the meaning of clear light without conceptualization, is the ultimate definitive meaning, is the purity just spoken of. Fourth is: The sound of the hand drum is recitation, the khaṭvāṅga is the wisdom of meditation, with the practice of the vajra skull cup, these are recitation and meditation. Thus it is said. The definitive meaning of the khaṭvāṅga and so on mentioned earlier is what is said here: The sound of the hand drum is the recitation that satisfies by satisfying the sound of Kṛpati, therefore it is the recitation that breathes the three realms with great bliss, it is the nature of skillful means. The khaṭvāṅga is the representation of the Prajñāpāramitā, it is the meaning of meditating on non-duality, the essence of those two is that the vajra is emptiness and the skull cup cherishes bliss, therefore with the practice of inseparable bliss and emptiness, the khaṭvāṅga and the hand drum are the meaning of recitation and meditation. In the Buddha Skull Tantra it is also said: Named Vajra Buddha, the skull cup truly abides in the secret place. Thus, with the practice of inseparable emptiness and compassion, one will abide in non-proliferation. Fourth, the practice of not transgressing vows and commitments has seven aspects: abandoning perversion, preliminary practices, practice free from conceptualization, prostrating to the guru as the cause of accomplishment, teaching liberation from karmic vows, fearless practice, and the practice of great compassion. The first is: Greed and delusion, fear and anger, the fruit of shame are completely abandoned, having abandoned sleep oneself, practice without doubt. Thus it is said. The yogi who begins to engage in ascetic practice, who has not yet attained any of the three distinctions of minor heat, has great attachment to the enjoyment of the five desirable qualities of outer and inner, is completely deluded by ignorance of the objects of pleasure, pain, and equanimity, and because he has not abandoned the view of inferiority, he is afraid and fearful of non-humans and so on, and does not like