Tibetan
་པར་བསྐུལ་ནས། སྣ་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་གཡས་བརྐྱང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་དབུགས་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ས་ག་སྟེ། སྟང་སྟབས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལུས་ཀྱིས་བཏུལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་ནས་འདིའི་བར་སྦས་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཨ་ཐུང་། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཁམས་ལྔ། གཞན་གྱི་རིགས་སྲོག་རྩོལ། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་རླུང་སེམས། སྦྱངས་པ་དབུ་མར་གཞུག་པ། གླུ་བླངས་པ་ནི་ལས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ། གར་བྱེད་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ། མཉམ་བཞག་ནི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། ལུས་རྒྱན་དང་། ལག་ཆའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད། །མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་བདག །ལག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། བརྗོད། །སྐ་རགས་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱན་དེ་རྣམས་ལས། སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་དང་། མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རོ་དྲུག་གི་བཟའ་བཏུང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དག་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་། ལག་པར་འགྲོ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། སྐ་རགས་ལ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རླུང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དག་པ་གནས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེར་ཐིག་ལེ་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པའོ། །རྣ་ཆ་འོད་དཔག་མེད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་བ་འཆིང་བའི་འོད་དང་ལྡན་པས་ན་གཏུམ་མོའི་མེའོ། །མགུལ་ཕྲེང་རིན་ཆེན་བདག་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་མགྲིན་པར་འཆིང་བའོ། །ལག་གདུབ་རྣམ་སྣང་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རླུང་འཆིང་ བའོ། །སྐ་རགས་དོན་ཡོད་ནི། ཐུར་སེལ་རབ་ཏུ་བཅིངས་པས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །རིམ་པ་འདི་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་གར་དང་ནང་
Chinese
从而进行催促。从右鼻孔出气是右伸展，从左鼻孔出气是左伸展，从两个鼻孔出气是气息调和，是调和的姿势。虚空之气是萨迦。通过那些姿势的结合，身体得以调伏，瑜伽士的心得以平静安住，这是广说的意义。从金刚之女到此处，是与隐义相结合：金刚手印母阿同，自欲天之五种姓，他种姓命勤作，菩提种子风心，所修习者入于中脉，歌唱是业风催动，舞蹈是心专注一境，等持是乐空俱生之智慧。第五有二，身体的装饰和手中的法器。第一是：以轮之形像不动尊，耳环之自性无量光，颈之项链宝生主，于手遍照尊宣说，腰带乃不空住。如是说，字面意义是，行持的装饰那些，顶轮的形像所庄严是不动尊，菩提心之法轮转动，完全清净；耳环之自性，对三有之贪执清净是无量光；颈之项链，以六味饮食调伏有情，清净是宝生主的自性；于手，进入利益有情之事业，清净是遍照尊宣说；腰带乃无碍之风调伏有情，不空成就的清净安住。究竟意义是，顶轮大乐轮的菩提心之形像是不动尊，在那里明点不摇动而稳固。耳环无量光是，白色菩提心具有束缚之光，所以是拙火之火。颈之项链宝生主是，菩提心之要点束缚于喉咙。手镯遍照尊是，身体肢节之风束缚。腰带不空是，下泄彻底束缚，因此不空成就，这些是使菩提心稳固的次第，在释论中有广说。这些次第外在是舞蹈和内在
English
And thus urging. The air flowing from the right nostril is the right extension, the air flowing from the left is the left extension, the air flowing from both nostrils is the breath harmonized, which is the posture of harmony. The air of space is Sakya. Through the combination of those postures, the body is subdued, and the mind of the yogi is calmly abiding, this is the meaning of the extensive explanation. From the Vajra daughter to here, it is combined with the hidden meaning: Vajra handprint mother A-thung, self-desire deity's five lineages, other lineage life diligent work, Bodhi seed wind mind, what is practiced enters the central channel, singing is the karma wind urging, dancing is the mind focused on one point, Samadhi is the wisdom of bliss and emptiness arising together. The fifth has two, body ornaments and implements in hand. The first is: with the wheel image, Akshobhya, the nature of earrings, Amitabha, the necklace of the neck, Ratnasambhava, in the hand, Vairochana is declared, the belt is the abode of Amoghasiddhi. As it is said, the literal meaning is, the ornaments of conduct those, the crown chakra is adorned with the image of Akshobhya, the Dharma wheel of Bodhicitta turns, completely pure; the nature of earrings, the attachment to the three existences is pure, is Amitabha; the necklace of the neck, with the six tastes of food and drink subduing sentient beings, pure is the nature of Ratnasambhava; in the hand, entering the work of benefiting sentient beings, pure is Vairochana declared; the belt is the unobstructed wind subduing sentient beings, the pure abode of Amoghasiddhi. The definitive meaning is, the image of the Bodhicitta of the great bliss wheel of the crown is Akshobhya, where the Bindu does not move and is stable. The earrings Amitabha is, the white Bodhicitta has the light of binding, so it is the fire of Tummo. The necklace of the neck Ratnasambhava is, the key point of Bodhicitta is bound in the throat. The bracelets Vairochana are, the wind of the body's limbs is bound. The belt Amoghasiddhi is, the downward excretion is thoroughly bound, therefore Amoghasiddhi is accomplished, these are the order of making Bodhicitta stable, which is extensively explained in the commentary. These orders are outwardly dance and inwardly
Tibetan
དུ་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཁྱེར་བའི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་གཟུགས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བདག་མེད་མ་མཚོན་ཅིང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་དག་པའང་ཅང་ཏེའུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འཆང་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་དག་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེ་རྣམས་སྤྱད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱན་སོགས་དེ་རྣམས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །ངེས་དོན་དུ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེ་སྡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། གསུམ་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞི། གླུ་གར་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། བཟའ་བཏུང་། རྒྱན་གྱི་ངེས་པ། ལག་ཆ་དགོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་གནས། །གར་ནི་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གླུ་དང་གར། །ཡོ་གིས་རྟག་ཏུ་རྟག་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་པོ་དེ་ལ། གླུ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲའི་སྔགས་སུ་གནས་ལ། གར་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། གླུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། གར་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གླུ་དང་གར། ཡོ་གི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལམ་ལ་ གནས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་སྟེ་ལན་གཉིས་བཟླས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པའོ། །སྦས་དོན་དུ། སྲོག་རྩོལ་ནི་མཚན་རྟོག་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་ཅིང་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བས་གླུ་དང་སྔགས་སུ་གསུངས་ལ། བྱང་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འདོད་པར་གཡོ་ཞིང་རོལ་པས་ན་གར་ལྷའི་ཚུལ་སྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨན་ནི་
Chinese
因此，应当理解为在风和轮涅的要点及其本性上，以智慧来印证。第二是：卡杖嘎的形象是智慧，方便的形象是杖头。如是说，在行持时所持的卡杖嘎的形象，是空性智慧的部分，代表无我且是清净的形象。方便慈悲的形象的清净，也以杖头的形象来代表，并且宣扬大乐的声音。因此，恒常持有这两者，应当理解为智慧和方便无二的结合。这些的清净是究竟的意义。第六是：嗔恨清净瑜伽士。如是说，为了显示与天瑜伽相应而行持这些。嗔恨清净，以黑汝嘎的自性来行持，行持的瑜伽士应当行持装饰等这些，如是说了一句。究竟意义上，俱生智是乐空一体，因此是嗔恨清净的自性。第三，无戏论的行持有四：歌舞及其必要，饮食，装饰的决定，工具及其必要。第一是：歌是清净咒语之所在，舞是修习所作。因此歌和舞，瑜伽士恒常恒常作。如是说，对于与天瑜伽相应的行持者来说，歌是具有从分别念中救护心意的词义，策励诸佛，因此是清净无坏的音声咒语之所在。舞是各种本尊形象的禅定，是智慧之轮舒展和收摄的修习。或者说，歌是语金刚，舞是身金刚，证悟二者结合是意金刚，因此三金刚无别，因此如是的歌和舞，瑜伽士，即安住于道者，恒常，即重复两次，显示不间断地作。秘密意义上，气脉是救护心意脱离名相分别，并且策励拙火，因此说是歌和咒语。菩提心是恒常在大乐的欲望中摇动和嬉戏，因此说是舞，修习本尊的形象。第二是：药是
English
Therefore, it should be understood as sealing with wisdom the key points of wind and cyclic existence and their very nature. The second is: The form of the khaṭvāṅga is wisdom; the form of skillful means is the top of the staff. As it is said, the form of the khaṭvāṅga held during practice represents the aspect of emptiness-wisdom, indicating selflessness and being a pure form. The purity of the form of skillful means-compassion is also represented by the form of the top of the staff, and it proclaims the sound of great bliss. Therefore, by constantly holding these two, it should be understood as the union of wisdom and skillful means, inseparable. The purity of these is the definitive meaning. The sixth is: Anger is pure, the yogi. As it is said, in order to show that one practices these in accordance with the yoga of the deity. Anger is pure, practicing in the nature of glorious Heruka, the yogi who practices should practice these ornaments and so on, as it is said in one line. In the definitive meaning, innate wisdom is the unity of bliss and emptiness, therefore it is the nature of pure anger. Third, non-elaborate conduct has four aspects: song and dance with their necessity, food and drink, the determination of ornaments, and implements with their necessity. The first is: Song is the abode of pure mantra; dance is what is done by meditation. Therefore, song and dance, the yogi always, always does. As it is said, for the practitioner who is in accordance with the yoga of the deity, song is the abode of the pure, indestructible sound mantra, with the meaning of saving the mind from conceptual thoughts, urging on the Buddhas. Dance is the contemplation of the forms of various deities, the practice of expanding and contracting the wheel of wisdom. Alternatively, song is speech vajra, dance is body vajra, and realizing the union of these two is mind vajra. Therefore, the three vajras are inseparable. Therefore, such song and dance, the yogi, that is, the one who abides on the path, constantly, that is, repeating twice, shows that it is done without interruption. In the hidden meaning, breath control saves the mind from nominal thoughts and urges on the fierce woman, therefore it is said to be song and mantra. Bodhicitta is constantly moving and playing in the desire for great bliss, therefore it is said to be dance, practicing the form of the deity. The second is: Medicine is