Tibetan
་ནུས་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་དྲོད་ནི་ཞེས་པ་ལ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གའམ། ཅུང་ ཟད་ཅེས་པས་བླ་མ་དག་གི་བཞེད་པས་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཙམ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་། གལ་ཏེ་སམྦུ་ཊར་བཤད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མཆོགགལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་པ་ཡོད་ན། ཚུལ་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཤུགས་བསྟན་གྱིས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་མི་འདོད་པས་ལམ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བྱར་མི་རུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེའི་གྲོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་མཛེས་ཤིང་བཟང་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པས་མིག་ཡངས་པ་མ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་གང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། ཞེས་སོགས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རིག་མ་མཚན་ལྡན་དང་འགྲོགས་པ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དངོས་མེད་ན། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་པདྨའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུའམ། ཁ་དོག་གིས་རིགས་ངེས་པར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱིས་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་བྲམ་ཟེ་མ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཡང་ན། དེ་ལས་གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་གར་མ་ཚོས་མ་སོགས་མཚན་ལྡན་མའམ། མི་ལས་ཡ་མཚན་ཅན་མ་རྙེད་ན། ལྷའམ་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡ་མི་ནཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཚན་ཉིད་ སོགས་ངེས་དོན་དང་སྦྱར་བ
Chinese
被认为是能够做到。因此，关于“热”这个词，小、中、大三种都可以，或者，即使只获得一点点，按照上师们的观点，只能获得中等和下等。如果想要按照桑布扎（梵文：saṃbuṭa）中所说的，做如法王等行为，那么，大手印的殊胜成就，如果想要今生迅速成就，就应该按照这种方式来修行。它的暗示表明，如果不想今生修行，就应该如常修习道，但也不是完全不能修行。第二种是：非常美丽、眼睛大的女子，自己灌顶、有慈悲心者，拿着这位金刚之女，应该明白要进行修行。如果没有金刚种姓的真实女子，就用自己想要的本尊种姓的女子，或者，用其他种姓出生的女子。如是说，修行的瑜伽士的伴侣，应该是面容非常美丽端庄，没有嫉妒而眼睛大的女子。而且，瑜伽士自己灌顶，对众生有大慈悲心，具有传承的，金刚种姓的女子，身体不是非常长也不是非常短。等等，下面将会说明的特征，拿着这些作为伴侣，应该明白要进行修行。与具有特征的明妃交往，这会产生功德。这表明，无论瑜伽士自己是什么种姓，金刚种姓的女子是最好的。如果没有那样具有金刚种姓特征的真实女子，就用自己想要的本尊种姓的女子。比如，修持者是莲花种姓的，就依止莲花种姓的明妃；或者，通过颜色确定种姓，修持者是毗卢遮那佛种姓的，就依止白色毗卢遮那佛种姓的婆罗门女，与瑜伽士的种姓相符。或者，用其他种姓出生的，如歌舞女等具有特征的女子，如果没有找到比人更奇特的女子，也可以是天或乾闼婆等种姓出生的女子。应该依止三十六种姓的瑜伽母，如亚米尼（梵文：yāminī）等，具有这些特征，这是为了迅速获得成就。明妃的特征等，与真实意义相结合
English
It is considered to be able to do it. Therefore, regarding the word "heat," all three, small, medium, and large, are acceptable, or even if only a little is obtained, according to the masters' view, only medium and lower are obtainable. If one wants to act according to what is said in the Samputa (Sanskrit: saṃbuṭa), such as the Dharma King, then, the supreme accomplishment of Mahamudra, if one wants to achieve it quickly in this life, one should practice in this way. Its implication shows that if one does not want to practice in this life, one should practice the path as usual, but it is not entirely impossible to practice. The second is: A woman who is very beautiful and has large eyes, who has been initiated by oneself and has compassion, taking this Vajra daughter, one should understand to practice. If there is no real woman of the Vajra lineage, then use a woman of the desired deity lineage, or use a woman born of another lineage. It is said that the companion of the practicing yogi should be a woman with a very beautiful and dignified face, without jealousy and with large eyes. Moreover, the yogi himself has been initiated, has great compassion for sentient beings, and has the lineage, a daughter of the Vajra lineage, whose body is neither very long nor very short. And so on, the characteristics that will be described below, taking these as companions, one should understand to practice. Associating with a vidyadhari with characteristics will generate merit. This shows that no matter what lineage the yogi himself is, a woman of the Vajra lineage is the best. If there is no real woman with the characteristics of the Vajra lineage, then use a woman of the desired deity lineage. For example, if the practitioner is of the Lotus lineage, then rely on a vidyadhari of the Lotus lineage; or, determine the lineage by color, if the practitioner is of the Vairochana Buddha lineage, then rely on a white Brahmin woman of the Vairochana Buddha lineage, in accordance with the yogi's lineage. Or, use a woman born of another lineage, such as a dancer, etc., with characteristics, if one cannot find a woman more peculiar than a human, it can also be a woman born of the lineage of a deva or gandharva. One should rely on the yoginis of the thirty-six lineages, such as Yamini (Sanskrit: yāminī), etc., with these characteristics, this is for the purpose of quickly obtaining accomplishment. The characteristics of the vidyadhari, etc., combined with the true meaning.
Tibetan
་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བཞིན་བཟང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་། མིག་ཡངས་མ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་སོགས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་རྙེད་ཀྱང་གྱ་ཚོམ་དུ་བསྟེན་པར་མི་བྱ་ཡི་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་གདབ་པ་དང་། གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པས་སྔོན་དུ་དེ་ཡི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས། ས་བོན་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ལས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པས་བཟུང་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དོནདུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླངས་ཏེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཚེ། ཕན་ཚུན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཀོ་ལ་ཨི་རི་སོགས་ཀྱི་གླུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གྲོང་གི་གླུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕལ་པ་སྤངས་པས་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། ཐར་པ་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ལ་བཤད་པས། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པས་གར་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས། ཡོ་གི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་པས་བྱེད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ ཡང་། ནཱ་རོ་པས། གང་གི་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མངོན
Chinese
是。ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། 面容姣好是语金刚的体性，眼大的女性具有智慧是意金刚，灌顶生起是身金刚，具有慈悲心是二谛的自性等等，这样宣说了。第三是， 种下菩提种子，以修习来摄持之。如是说，即使找到了具有法相的道友，也不要轻率地依止，首先要调伏自相续，使其具有功德，无上的菩提种子，要将愿行菩提心种在相续中，如上所说，灌顶后修习生圆次第，首先以修习来调伏自相续，之后才能摄持为修行的道友。此处的真实义，吉祥那若巴说，菩提心之实相，种子是了悟它的因，在其他生世积累资粮和修习上师的口诀，由此，具足一切殊胜的，大手印现前证悟，日日夜夜修习它，摄持之后行持无造作的 行为之义。第四是，如果以欢喜歌唱，彼时即具殊胜金刚。如果生起欢喜，为了解脱而舞蹈，彼时以金刚足舞蹈，瑜伽士以等持而行。如是说，如果这样方便智慧聚合之时，为了互相生起欢喜，以俱生喜歌唱歌啦伊热等歌曲，彼时具殊胜金刚之义是，大成就者海生金刚说，应当歌唱具有金刚之语，不是唱世间的歌曲。这样舍弃庸俗就是殊胜。如果，以瑜伽的威力生起欢喜，解脱是吉祥那若巴所说的无上不变的安乐，为了获得它，如诸佛所说，应当行持各种舞蹈的行为，彼时以无二金刚自性的足舞蹈，右伸等，瑜伽士即瑜伽行者以乐空无二的境界中，心不离等持而行持。此处的真实义 也是，那若巴说，何时为了生起欢喜等四者而以歌舞劝请，是业之风显现。
English
It is. Ḍhaṃ ga da śas. A beautiful face is the nature of speech vajra, a woman with wide eyes possesses wisdom is mind vajra, empowerment and generation are body vajra, possessing compassion is the nature of the two truths, etc., thus it is explained. The third is, Plant the seed of bodhi, and hold it with practice. As it is said, even if you find a friend with characteristics, do not rely on them lightly, first tame your own mind-stream and make it possess qualities, the seed of unsurpassed bodhi, you must plant the aspiration and practice bodhicitta in the mind-stream, as mentioned above, after empowerment, practice the generation and completion stages, first tame your own mind-stream with practice, and then you can hold it as a friend for practice. The true meaning here, the glorious Naropa said, the reality of bodhicitta, the seed is the cause of realizing it, accumulating merit in other lives and practicing the guru's oral instructions, thereby, fully possessing all the supreme, the great seal is directly realized, practicing it day and night, holding it and practicing unartificial behavior. The fourth is, if singing with joy, then it is possessing the supreme vajra. If joy arises, dance for the sake of liberation, then dance with the vajra feet, the yogi acts with samadhi. As it is said, if in this way the means and wisdom gather, in order to generate joy with each other, sing songs such as Kola Iri with innate joy, then the meaning of possessing the supreme vajra is, the great accomplished master Padmasambhava said, one should sing with the vajra words, not sing worldly songs. Abandoning the mundane in this way is supreme. If, joy arises from the power of yoga, liberation is the supreme and unchanging bliss spoken of by the glorious Naropa, in order to obtain it, as the Buddhas said, one should perform various dance behaviors, then dance with the feet of the indivisible vajra nature, such as extending the right, the yogi, that is, the practitioner of yoga, in the state of non-duality of bliss and emptiness, the mind does not move from samadhi and acts. The true meaning here is also, Naropa said, when inviting with songs and dances in order to generate the four joys, it is the manifestation of the wind of karma.