Tibetan
་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་ལྷ་དེ་དག་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྔར། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། །ཞེས་སོགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་མེད་པས་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་མེད་ལ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ལྷ་མེད་ཅིང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་སོགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་ གྱི་གནས་ཚུལ་ཏེ། བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་དང་མར་པའི་བཞེད་པར་དབང་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདོར་བསྟན། སྐུ་གསུམ་རྒྱས་བཤད། དེ་གང་ལས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྟོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འཐད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང་། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྨིན་པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་རྟོག་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བའོ། །མཚན་གཞན་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཚིག་འདིའི་དངོས་བསྟན་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དོན་ཙམ་བཤད་པ་ཡིག་དོན་ཏེ་དྲང་དོན་དང་། འགྲེལ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་གཟུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཅས་ཕུང་པོ་དྲུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཅས་ཁམས་དྲུག །རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ དང་དྲུག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པ་སྦས་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དགེ་བས་ཞི་བ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས། །དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་དེ། །བདེ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཞི་བ་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཆ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པ་ལའང་དེ་སྐད་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ན། ཚངས་པ་ནི། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བརྟན་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། སྙིང་གར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པས་སེམས་འོད་གསལ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྱབ་ འཇུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ངག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འཇོམས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་བཞི་པོ་བདེ་ཆེན་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ག
Chinese
也没有（神）。没有神咒。从无所事事的自性中，咒语和神真实存在。如是说。那么，这样的种姓和神是真的存在吗？以前，本体无形之见者。如前所示。由于本体的缘故，没有修行者，所以也没有可以观想的目标。没有面容和手势的神，也没有要念诵的咒语。那么，为什么要说神等等呢？从大乐的认知和特征等无所事事的自性中，与救护心的咒语一同出生的神真实存在。因为是相互依存的本体。这是意义的实情。非假非真如是。一切如水中之月。如是说，应如是理解。这是至尊那若和玛尔巴的观点，从上师处生起的俱生喜悦的自性，一切分别的混乱都消失的本体，即是真如的见地。为了了解心之实相的修行之义的本体，所以才这样说的。第二，分五部分。略说如来。广说三身。确定其来源。了悟彼者为薄伽梵是合理的。手印和智慧融合的真如。第一是：毗卢遮那不动义成就，宝生无量光心勇士。如是说。从胜义的显现中生起的神是，如镜之智，以其自性完全明了和显现一切法，故为毗卢遮那。极其清净的法界之智，遍在于一切法的自性中，不为分别所动摇。以成所作智使一切有情成熟世间和出世间的果实，故为义成就。从平等性智中生起一切佛的功德珍宝，故为宝生。以妙观察智，不混杂地了悟真如，以及大乐。
English
There is also no (deity). There is no mantra without a deity. From the nature of being without elaboration, mantra and deity truly exist. It is said. So, are such lineages and deities truly established? Previously, the essence is formless, the seer. As shown before. Because of the essence, there is no practitioner, so there is no object to be contemplated. There is no deity with face and gestures, and there is no mantra to be recited. So, why are deities and so on mentioned? From the nature of great bliss, recognition, and characteristics, etc., which is without elaboration, the deity born together with the mantra that protects the mind truly exists. Because it is the nature of interdependence. This is the truth of the matter. Neither false nor true, thus. Everything is like the moon in the water. It is said, and it should be understood as such. This is the view of the venerable Naropa and Marpa, the nature of innate joy arising from the higher empowerment, the essence in which all the confusion of discrimination disappears, which is the view of Suchness itself. It is said that it is explained not with the intention of knowing the essence of the meaning of the practice of the state of mind as an object. Second, in five parts. Briefly explain the Tathagata. Elaborate on the three bodies. Identify its origin. It is reasonable to realize that he is the Bhagavan. The Suchness of the union of mudra and wisdom. The first is: Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, and the Mind Hero. It is said. The deity arising from the appearance of the ultimate truth is, like the mirror-like wisdom, whose nature is completely clear and manifests all dharmas, hence it is Vairochana. The wisdom of the extremely pure Dharmadhatu pervades the nature of all dharmas and is not moved by discrimination. With the wisdom of accomplishing activities, all sentient beings are ripened with the fruits of worldly and transworldly affairs, hence it is Amoghasiddhi. From the wisdom of equality arises the precious jewel of all the qualities of the Buddhas, hence it is Ratnasambhava. With the wisdom of discriminating awareness, it realizes Suchness without mixing, and great bliss.
Chinese
的光芒照遍天空，是无量光。证悟俱生大乐，心坚固即是勇猛。另一个名称是之前所说的具有决定意义的金刚萨埵，即是六种姓。此续部词句的直接显示，仅仅是讲述五部佛的名称含义，这是字面意思，即是权宜之义。解释的词句刚刚讲过，是究竟之义，以及色等和智慧的蕴聚，总共是六蕴等和智慧的界，总共是六界。五气是智慧之气，和六大乐俱生的自性清净，这是以隐义来讲述的。第二是：梵天遍入寂静和，一切佛陀即彼宣说。梵天离垢即佛陀，入故遍入当宣说。恒常善故即寂静，一切众生自性住。胜妙乐故即彼性，为悟乐故诸佛陀。如是说，那也是权宜之义。外道徒的神梵天和遍入天和寂静天以及其他诸神也是。那一切都是佛陀的形象所幻化的部分。瑜伽士所体验的次第也如是说。如果以确定之义来解释，梵天是：身金刚，眉间之毫毛菩提心和智慧之气坚固，远离一切垢染的佛陀。心间俱生之智慧坚固，心光明遍布且融入的缘故，心的金刚应当说为遍入。梦中的错乱也完全清净，且时时行善，因此转变为极度寂静的语，因此自在语金刚即是寂静。一切众生的自性中安住，胜义谛的安乐摧毁庸俗的显现，那即是智慧金刚的自性。如是四种状态，以事业和誓言和智慧之手印证悟大乐的缘故，称为圆满正觉。第三是：何以故从身体所生，称为天尊明显说。如是说，以四种状态证悟大乐而成为佛
English
The light of fills the sky, it is immeasurable light. Realizing the great bliss of co-emergence, the steadfastness of mind is courage. Another name is the Vajrasattva with the definitive meaning mentioned earlier, which is the six lineages. The direct teaching of this tantric phrase is merely an explanation of the meaning of the names of the five Buddhas, which is the literal meaning, that is, the provisional meaning. The explanatory words just spoken are the ultimate meaning, as well as the aggregates of form, etc., and wisdom, totaling six aggregates, etc., and the realms of wisdom, totaling six realms. The five winds are the winds of wisdom, and the sixth is the purity of the nature of great bliss co-emergence, which is explained in hidden meaning. The second is: Brahma, Vishnu, Shiva, and all Buddhas are said to be the same. Brahma is the Buddha free from defilements, Vishnu is said to be all-pervading because he enters. Because of constant virtue, it is tranquility itself, and the nature of all beings abides. Because of supreme bliss, it is that nature, and all Buddhas are enlightened for the sake of bliss. It is said that, that is also the provisional meaning. The gods of the heretics, Brahma, Vishnu, Shiva, and other gods are also. All of that is a part of the Buddha's form. The order experienced by yogis is also said to be the same. If explained in a definite sense, Brahma is: the body vajra, the hair between the eyebrows, the bodhicitta and the wisdom wind are firm, the Buddha is free from all defilements. Because the co-emergent wisdom in the heart is firm, the mind is bright and pervasive, the vajra of the mind should be said to be all-pervading. The delusion of dreams is also completely purified, and because of constant virtue, it turns into extremely peaceful speech, therefore the powerful speech vajra is tranquility itself. Abiding in the nature of all beings, the bliss of ultimate truth destroys vulgar appearances, that is the nature of the wisdom vajra. Thus, the four states, because of realizing great bliss with the mudras of action, vows, and wisdom, are called perfect enlightenment. The third is: Because it arises from the body, it is clearly called a deity. It is said that, becoming a Buddha by realizing great bliss in the four states