Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་ བ་ལས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡས་བབ་པའི་དགའ་བཞི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་གཤེགས་ཤིང་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ལུགས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན། སྙིང་གར་རྣམ་སྨིན། མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ། སྤྱི་བོར་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པས་གྱེན་དུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་གཤེགས་ནས་བརྟེན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚུལ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་མྱོང་བ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རིགས་པའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དེ་བསྟེན་པ་ལས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། འདིར་ཡང་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་གཟུགས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ སྟེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྤྱི་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་། དཔལ་ལྡན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ། དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་དེའི་རིགས་རྟོགས་པ། སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པ་སྦས་དོན་དུ་འཆད་ཅིང་། ཚིགས་བཅད་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་བརྗོད་ཅིང་། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོ་དང་ཆ་འདྲ་བ་གོང་གི་རིགས་ལྔ་དང་། ཀུན་དང་ཆ་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་པས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཕྱེ་ན། ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་རོ།། རིགས་ལྔ་པོ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རྣམ་ སྣང་དང་དོན་གྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ལ་འདུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་དཔ
Chinese
我从智慧手印的结合中，以风的力量，如上下降的四喜的住处一样，次第降临并体验四喜后，如顺生一样，再次与脐轮相合。在心间成熟，在喉间成为士夫，在顶轮以远离尘垢的果实显现的方式，次第向上逆行，依靠而获得十二地。因此，以这种方式依止智慧手印，生起有漏和无漏的体验，以理智的意义来说，应称之为如来。或者，依止它，各自自生的智慧在相续中具足，因此称之为如来，因为如实地证悟并现证了智慧的本性。在此，也如其他智者的观点一样，从具足二资粮的荣耀中，以智慧的力量趋入法身的如是性，以福德的力量再次趋入色身的如是性，从而成办利益众生的事业。 因此，以智慧和心金刚无二的智慧之理，应称之为如来，这是共同和究竟的意义。殊胜者是五种手印部族，趋入彼性是从彼性中证悟彼部族，再次趋入是从彼性中证悟俱生，这是秘密的意义。此偈颂认为是指示如来的词义。第三是：部族宣说为六种，简略而言为五种，以身语意的差别，从外而变为三种。如是说，与五种智慧各自相似的是上面的五部族，与一切相似的是金刚萨埵和智慧界，因此说部族是六种。将金刚萨埵和不动佛无别地简略而言，则宣说了五部族。或者，以身语意的差别来区分，从外而部族也变为三种。将五部族归纳为三种的方式，在无垢结合中说，毗卢遮那和不空成就为方便智慧的自性，因此身归于毗卢遮那。同样，无量
English
From the union of the wisdom mudra, by the power of the winds, like the abodes of the four joys descending and ascending, one gradually descends and experiences the four joys. Like the arising of phenomena, one merges again into the navel chakra. One matures in the heart chakra, becomes a purusha in the throat chakra, and manifests the fruit of freedom from defilements in the crown chakra. In this way, one ascends gradually in reverse order, and by relying on this, one attains the twelve bhumis. Therefore, by relying on the wisdom mudra in this way, the experiences of contaminated and uncontaminated states arise. In terms of logical meaning, one should call it the Tathagata. Or, by relying on it, one's own innate wisdom is endowed in the continuum, therefore it is called the Tathagata, because one realizes and directly perceives the nature of wisdom as it is. Here, also, according to the views of other wise ones, from the glory of possessing the two accumulations, by the power of wisdom, one proceeds into the Suchness of the Dharmakaya, and by the power of merit, one proceeds again into the Suchness of the Rupakaya, thereby accomplishing the benefit of beings. Therefore, by the reason of the wisdom of inseparable wisdom and mind vajra, one should call it the Tathagata, which is the common and ultimate meaning. The glorious ones are the five mudra families. To proceed into that nature is to realize that family from that nature. To proceed again is to realize the co-emergent from that nature, which is explained as the hidden meaning. This verse is considered to indicate the etymology of the Tathagata. The third is: The families are said to be six types, briefly they are five types, and by the distinction of body, speech, and mind, they change into three types from the outside. As it is said, the five wisdoms, each similar to the above five families, and Vajrasattva and the realm of wisdom, which are similar to all, are shown, therefore it is said that the families are six types. By abbreviating Vajrasattva and Akshobhya as inseparable, the five families are proclaimed. Or, if one distinguishes by the distinctions of body, speech, and mind, then from the outside the families also become three types. The way to condense the five families into three is said in the Immaculate Union: Vairochana and Amoghasiddhi are the nature of skillful means and wisdom, therefore the body belongs to Vairochana. Similarly, Amitabha
Tibetan
ག་མེད་དང་རིན་འབྱུང་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པས། གསུང་འོད་དཔག་མེད་ཁོ་ནར་བསྡུ་བར་བཤད་ཅིང་། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རིགས་ལྔ་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆོས་འདི་རྣམས། དག་བྱ་དག་བྱེད་དང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྦྱར་བས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རིགས་འདྲ་བ་དང་བགྲང་བྱ་ལྔ་ཚན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡིས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན། གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ཀུ་ལཾ་ཞེས་རིགས་སུ་འདོགས་པ་དང་། མིང་གཞན་གོ་ཏྲ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། ཤཱནྟི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པ། སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་བརྟན་པ། དེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །གར་མ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་གསལ་བ། ཚོས་མ་སྟེ་ཁྲུས་མཁན་མ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་མ་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ། གཏུམ་མོ་ང་རྒྱལ་བྲལ་བས་ངང་ཚུལ་ཞི་བ། བྲམ་ཟེ་མ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིག་པའོ་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྔར་ངེས་ལ། དེ་ལྟར་རིགས་སོ་སོ་དང་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིས་ནི་རིགས་ཞེས་གྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐབས་ལམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལུགས༑བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ
Chinese
由于将无有和珍宝生起作为方便智慧，因此说音声收摄于无量光佛。心收摄于不动佛本身，则转变为三种形态。第四是：种姓与五大种，五蕴之自性，以此种姓与数量，应明显宣说为种姓。如是说，种姓之决定词是：在所净之境中，金刚等种姓与地、水、火、风、空五大种，以及色、受、想、行、识五蕴，以及五界等之自性，以能净之五部佛种姓与根本及支分之五五风，以及菩提心甘露五者等五法，与所净、能净，所治、能治相结合，彼一切即是五如来之自性，以种姓相同和数量五组之数量完全确定之理由，应明显宣说彼等为种姓。或者，不与他者相混，金刚等各自分类产生，故称为库拉（藏文：ཀུ་ལཾ་，梵文天城体：कुलं，梵文罗马拟音：kulaṃ，汉语字面意思：种姓），另一名称哥德拉（藏文：གོ་ཏྲ་，梵文天城体：गोत्र，梵文罗马拟音：gotra，汉语字面意思：家族）则用于功德之义。寂天论师的难解释《珍珠鬘》中说：母，意为利益；姐妹，意为慈爱坚定。二者对金刚萨埵种姓有益。歌玛，意为智慧光明；措玛，意为喜欢白衣沐浴女之法；金刚母，意为喜欢禅定；度母，意为远离我慢，心性寂静；婆罗门女，意为无垢而可怖。因具有如是功德而为种姓。特别是分为五部种姓，也是由五大种和五蕴之自性而决定为五。如是，以各自种姓和应计数之方式，则成立并明显宣说为种姓。 如是。这些是简略宣说方便道事业手印次第。第三，一切显示为俱生，有三：真实俱生之体性，分别一切相，一切即是彼之方式。第一是：无有修行者，无有修。
English
Since absence and the arising of jewels are established as skillful means and wisdom, it is said that sound is gathered into Amitabha. When the mind is gathered into Akshobhya himself, it transforms into three forms. The fourth is: "The lineages and the five elements, the nature of the five aggregates, with this lineage and number, should be clearly proclaimed as lineage." It is said that the defining term of lineage is: In the context of what is to be purified, the lineages such as Vajra and the five elements of earth, water, fire, wind, and space, and the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness, and the nature of having the five realms, etc., by the five Buddha families that purify, the five five winds of root and branch, and the five nectars of bodhicitta, etc., these five dharmas, combined with what is to be purified and what purifies, what is to be tamed and what tames, all of them are the nature of the five Tathagatas, because of the same lineage and the reason for being completely determined by the number of five groups, they should be clearly proclaimed as lineages. Or, not mixed with others, Vajra and other separate categories arise, therefore it is called Kula (藏文：ཀུ་ལཾ་，梵文天城体：कुलं，梵文罗马拟音：kulaṃ，汉语字面意思：种姓), and another name Gotra (藏文：གོ་ཏྲ་，梵文天城体：गोत्र，梵文罗马拟音：gotra，汉语字面意思：家族) is used for the meaning of merit. In Shantipa's difficult commentary, "The Garland of Pearls," it says: Mother means to benefit; sister means steadfast love. The two are beneficial to the Vajrasattva lineage. Garma means clear wisdom; Tsoma means liking the Dharma of the white-clad bathing woman; Vajra Mother means liking meditation; Tumo means being free from pride and having a peaceful nature; Brahmin woman means being flawless and terrifying. Because it has such merits, it is a lineage. In particular, the division into five lineages is also determined by the nature of the five elements and the five aggregates. Thus, by the way of each lineage and what should be counted, it is established and clearly proclaimed as lineage. So it is. These are the condensed explanations of the stages of the path of skillful means and action mudra. Third, all are shown as innate, there are three: the nature of the true innate, showing all the details, and the way that everything is that itself. The first is: no meditator, no meditation.