Tibetan
བ་ཀྱི་སེམས་དམར་བ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་ པར་འགྱུར་རོ། །རྔ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་རྗེས་སུ་སྤྱི་བོར་ཆུ་ཡི་ཐིག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བདག་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་གཙོ་བོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཕྱག་གཉིས་པའི་འཁོར་བརྒྱད་ལ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་བདག་སོ་སོ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་སུ། དཀར་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྟག་པ་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། སྦོས་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའི་རྒྱས་གདབ་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་སོ། །རྒྱས་ བཏབ་པ་འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དབང་བཞི་རྒྱུད་ཚིག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་གསུམ་དུ་ལྷར་དམིགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལངས་ཏེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ། །བཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ཐུན་ལས་ལངས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཞལ་གཅིག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་བྱ་བའམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདི་དག་གི་ངེས་ དོན། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ར
Chinese
由于与原始的红色菩提心无别地同时产生，将会证悟。第四种是铙钹等乐器的声音出现。此后，诸佛所说的神圣佛法的声音，将像天界的巨鼓之声一样响亮。如是说。这样灌顶之后，其后在头顶上由剩余的水滴所形成的，以不动佛等部主们，将由各自的部主来加冕。这是指部主进行印玺加持。虽然主要有三部和金刚三部的区别，但由于嘿汝嘎的体性为一，因此需要观修不动佛，以及如后面所说的，对于二臂的八尊眷属进行观察，分别观修各自的部主。在黑行派的难解释《忆念之源》中说：对于白度母等，不动佛、常住佛、宝生佛、无量光佛。对于花度母等，不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、无量寿佛进行印玺加持。金刚藏和吉祥那若巴说：以果对因进行印玺加持，以因对果进行印玺加持。等等广说。通过这个印玺加持，就是嘿汝嘎的圆满。这是在生起次第四支瑜伽的仪轨完成时的结束语。四种灌顶的续部词句和结合方式，与《珍宝庄严》略有不同，应该在那里了解。第三，如云：在三个时段中，观修加持的观修。说的是，对于初学者来说，在三个时段中，观想本尊，并通过加持的次第，如实地观修两种观修，并加以修持。第四，起身，安住于本尊之身。说的是，起身。从禅修的时段起身，安住于自己的本尊之身。如是说，因此，从这样的观修中起身，在时段的间隙，起身为一面本尊之身，进行行为，或者像幻化一样，无二无别，以大乐的自性，特别地信奉一切法，并且安住于一切之中。如难解释中所说的那样进行观修。这些的真实意义是，平凡之人的三门与金刚三门无别的俱生之
English
Due to the simultaneous arising, inseparable from the original red bodhicitta, realization will occur. The fourth is the appearance of sounds of musical instruments such as cymbals. Thereafter, the sound of the sacred Dharma spoken by the Buddhas will resound like the great drum of the gods. Thus it is said. After such empowerment, subsequently, on the crown of the head, from the remaining drops of water, the lords of the families, such as Akshobhya, will be crowned by the lords of their respective families. This indicates that the family lords bestow the seal. Although there are mainly the distinctions of the three families and the three vajras, since the essence of Hevajra is one, it is necessary to contemplate Akshobhya, and as explained later, to observe the eight attendants of the two-armed deity, and to contemplate each of the respective family lords separately. In the difficult commentary of the Black Tradition, "The Source of Memory," it says: For White Tara and others, Akshobhya, Eternal One, Ratnasambhava, Amitabha. For Flower Tara and others, Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitayus, bestow the seal. Vajrahṛdaya and the glorious Naropa said: The fruit seals the cause, and the cause seals the fruit. And so on, extensively explained. Through this sealing, the perfection of Heruka is achieved. This is the concluding remark when the four-limbed yoga of the generation stage is completed. The tantric words and the method of union of the four empowerments are slightly different from the "Precious Ornament," and should be understood there. Third, as it says: Having contemplated the meditation blessed in three sessions. It is said that for beginners, in three sessions, visualizing the deity and through the stages of blessing, to contemplate the two types of meditation as they are, and to practice them. Fourth, rise and remain in the form of the deity. It is said, rise. Having risen from the session of meditation, remain in the form of your own deity. It is said, therefore, having risen from such meditation, in the intervals between sessions, rise as the form of the one-faced deity, perform actions, or like an illusion, non-dual, with the nature of great bliss, especially devoted to all dharmas, and abide in all. Meditate as explained in the difficult commentary. The true meaning of these is that the three doors of ordinary people are inseparable from the three vajras, the coemergent
Tibetan
ང་བཞིན་མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་བདུན་གྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པའི་དོན་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་འབྲེལ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་གནས་དང་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེའུ་འདིས་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒྲ་དང་ མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ངག་གོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དོན་དམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་བསླུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ངེས་དོན་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར་བའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ནི་ངང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི
Chinese
能使如我之名相分别的垢染得以清净。七灌顶的真实意义，在《五部大疏》、《金刚心要释》等中所说的意义，应当理解为无垢光。第三，此品名为：灌顶品，即第四品。诸天众圆满受灌顶之品，即第四品的词义之辨析。第五，彼真实性品。前后关联是：生起次第四支圆满，如果未与圆满次第和双运相结合，则无法证悟真实性，因此无法成就殊胜悉地，所以紧接着宣说了此品。总说与广说的关联是：第一品中所说的“住处”之义，此品广说了使心安住的方法。所要表达的是：代表一切法之实相的圆满次第。所表达的方式是：与四手印之语相符的言语。证悟的是：二次第双运，以及四种真实性中的智慧之真实性。秘密意义的关联是：菩提心在胜义谛中是不分别且不欺骗的自性，因此是为了了知其真实性。对此的讲解分为三部分：连接上下文、品之正文即真实性本身、标出品名。第一部分是：接着将宣说真实性品。如是说，在完整地阐述了天众瑜伽之后，接着将宣说证悟一切法之实相、心之真实性的方法，即圆满次第之品。第二部分分为三部分：一切事物之真实性，以何种方法可以证悟，以及阐述一切皆同时生起。第一部分是：自性无色而能见者。无声亦无听者。无味亦无嗅者。无味亦无尝者。无触亦无触者。无心亦无心所生者。如是说。对此分为两部分：按照词义心要释和那若巴的观点来解释，以及重述真实义持明者让炯多吉的观点。按照第一种观点，自性是自然觉知之如来藏。
English
It enables one to be free from the defilement of conceptualizations such as 'I'. The definitive meaning of the seven empowerments, as explained in the extensive commentaries of the five collections, the Vajra Heart Commentary, etc., should be understood as stainless light. Third, the name of the chapter is: The Empowerment Chapter, which is the fourth. The explanation of the words and meaning of the chapter on fully bestowing empowerment upon the deities, which is the fourth. Fifth, the Chapter on Suchness. The connection between the preceding and following is: If the four branches of the generation stage are complete, but not connected to the completion stage and union, then suchness cannot be realized, and therefore the supreme accomplishment cannot be achieved. Therefore, this chapter is taught immediately after that. The connection between the summary and the detailed explanation is: The meaning of 'abode' mentioned in the first chapter is explained in detail in this chapter as the method for making the mind abide. What is to be expressed is: The completion stage, which represents the suchness of the nature of all phenomena. What expresses it is: Speech that is in accordance with the sound of the four mudras. What is realized is: The union of the two stages, and the suchness of wisdom among the four suchnesses. The connection of the hidden meaning is: Since the mind of enlightenment is ultimately the nature of non-discrimination and non-deception, it is to know its suchness. There are three parts to this explanation: connecting the context, the actual text of the chapter, which is suchness itself, and stating the name. The first part is: Then, the chapter on suchness will be explained. It is said that immediately after fully explaining the yoga of the deities, then the chapter on the completion stage, which is the method for realizing the suchness of the nature of all phenomena, the suchness of the mind, will be explained. The second part has three parts: the suchness of all things, by what method it can be realized, and the explanation that all arise simultaneously. The first part is: By nature, without form, the seer. Without sound, there is no hearer. Without smell, there is no smeller. Without taste, there is no taster. Without touch, there is no toucher. Without mind, there is no mind-born. Thus it is said. There are two parts to this: explaining according to the word-meaning heart commentary and the intention of Naropa, and repeating the view of the definitive meaning Victor Rangjung Dorje. According to the first view, nature is the Sugatagarbha that is naturally aware.