Tibetan
ཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུམ་པར་གསུངས་པས། དེ་དག་རང་ལུགས་སུ་བཞེད་ཅིང་། སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཞལ་བཞི་པར་ཡང་འབྱུང་མོད། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞལ་གཅིག་པར་བཞེད། ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གོང་དུ་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པའི་གཟུགས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའང་མཐུན་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཁམས་དཀར་དམར་དག་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱག་ལྷག་མའམ་འོག་མ་གཉིས་པོ་དག་གིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡང་ནི་ཡབ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་སྟེ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཚན་དོན་ཝཱ་རཱ་ཧི་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་པས། ཝཱ་གའི་སྒྲ་ནི་ངག་ལས་འདས། །རཱ་ནི་དྲི་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཧི་ནི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་འཇིག་པ། །ཕག་མོའི་སྐྲར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་གཞན་གོ་སླ་མོད་ཀྱི། རཱ་ཧི་ཏ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའམ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཧེ་ཏུ་རྒྱུའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྱབ་འཇུག་དག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་གསུམ་པ། གཡོན་དམར་བ། གཡས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྔོན་པོ། གཅེར་བུ་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྩེ་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་དྲིལ་བུ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག །ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་སྟེ། གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ། ཁམས་ གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་མནན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ནི། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་དང་ལྡན་པ། གཡོན་ཞལ་དམར་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། གཡས་ཞལ་དཀར་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། དང་པོ་རྩ་བའི་ཞལ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅེར་བུ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་
Chinese
第五品第三品中说，这些都认为是自己的宗派。桑布扎续的后部也出现四面像，但让炯夏（Rangjung Shyap）认为根本续的意旨是一面像。四手是完全战胜四魔的清净之相。其他一切都与前面两手时所说的形体、身色和种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生相同。不同之处在于左手第一只手拿着充满天和非天之血的白色和红色头盖骨，同样，右手第一只手拿着不可分别的智慧金刚，剩余或下面的两只手以乐空双运拥抱智慧母金刚亥母。智慧金刚亥母也与父薄伽梵的形象相同，即拿着弯刀和头盖骨。金刚亥母的名称含义是瓦拉希（梵文：वराही，梵文罗马拟音：varāhī，汉语字面意思：猪）。成就者黑行说：瓦（梵文：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：语）的声音超越言语，拉（梵文：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：离）是完全去除污垢，希（梵文：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：因）是原因完全毁灭，被称为猪母的头发。虽然其他容易理解，但拉希达（梵文：राहित，梵文罗马拟音：rāhita，汉语字面意思：离垢）是远离或去除污垢，黑度（梵文：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因）具有原因的定义。这是法界自性之心的金刚遍入清净。第四种是六手像，三面像，左边红色，右边像月亮和太阳，第一面蓝色，裸体，与前面所说的身色和形象相同。手是完全清净的波罗蜜多。左手第一只手拿着三叉戟，右手第一只手拿着金刚杵，左手第二只手拿着铃，右手第二只手拿着弯刀。剩余的手与金刚藤蔓母交合。如薄伽梵一样，也是智慧，右边和左边拿着弯刀和头盖骨，压着三界之主之尸。如是说，主要的是六手像，具有三面六手，左面红色像太阳，右面白色像月亮，第一根本面蓝色，金刚三的自性，裸体，与前面所说的身色和形象相同。手是布施，持戒，忍辱，精进和禅定。
English
As stated in the third chapter of the fifth section, these are considered to be their own systems. Although the four-faced form also appears in the later tantra of the Sambhuta, Rangjung Shyap considers the intention of the root tantra to be the one-faced form. The four hands are the pure aspect of completely overcoming the four maras. All other aspects are the same as the form, body color, and seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mentioned in the context of the two hands above. The difference is that the first left hand holds a skull filled with the blood of gods and asuras, which is white and red in essence. Similarly, the first right hand holds an indivisible vajra of wisdom. The remaining or lower two hands embrace the wisdom mother Vajravarahi in the union of bliss and emptiness. The wisdom Vajravarahi is also similar to the form of the father Bhagavan, holding a curved knife and a skull. The meaning of the name Vajravarahi is Varahi (梵文：वराही，梵文罗马拟音：varāhī，汉语字面意思：Pig). The great accomplished one, Nagpopa, said: The sound of Va (梵文：वा，梵文罗马拟音：vā，汉语字面意思：Speech) transcends speech. Ra (梵文：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：Away) is the complete abandonment of defilements. Hi (梵文：ही，梵文罗马拟音：hī，汉语字面意思：Cause) is the complete destruction of causes. It is famously known as the hair of the sow. Although the others are easy to understand, Rahita (梵文：राहित，梵文罗马拟音：rāhita，汉语字面意思：Without) means being free from or abandoning defilements. Hetu (梵文：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：Cause) possesses the definition of cause. This is the pure all-pervading vajra of the heart, the self-nature of the dharmadhatu. The fourth is the six-armed form, with three faces, the left one red, the right one like the sun and moon, and the first one blue. Naked, with the same body color and form as mentioned above. The hands are the complete purification of the perfections. The first left hand holds a trident, the first right hand holds a vajra, the second left hand holds a bell, and the second right hand holds a curved knife. The remaining hands are in union with the Vajra Luguma. Just like the Bhagavan, it is also wisdom, holding a curved knife and a skull in the right and left hands, pressing down on the corpse of the lord of the three realms. It is said that the main one is the six-armed form, with three faces and six arms, the left face red like the sun, the right face white like the moon, the first root face blue, the nature of the three vajras, naked, with the same body color and form as mentioned above. The hands are generosity, ethics, patience, diligence, and meditation.
Tibetan
། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྩེ་གསུམ་པའམ་ཏྲི་ཤཱུ་ལ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དྲིལ་བུ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་གོ། །ཕྱག་ལྷག་མའམ་འོག་མ་གཉིས་པོ་དག་གིས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་དག་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདིར་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་ དབྱེར་མེད་དུ་འཆིང་བ་བདག་མེད་མའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མའི་རྣམ་པའང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་མ་སྟེ། གཡས་པས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་འཛིན་པ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་མཚོན་པ་རོའི་གདན་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ནས་བཞུགས་མའོ། །འདི་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་དག་གི་ངེས་དོན་ནི། མངོན་རྟོགས་སོ་སོའི་དག་པ་དང་སེམས་དཔའ་བཞིའི་སྐབས་སོགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ཀ་ལའང་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་དགུ་མ་དང་། བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ་མ་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་ པར་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷ་དེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱས་བཤད་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེའུར་གསུམ་པར་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་བྱེད་དུ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལེའུ་འདིས་འཆད་དོ། །ལེའུ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ
Chinese
智慧到彼岸，即六度完全清净。左手第一只拿着摧毁三毒的三叉戟或称作“哲秀拉”。右手第一只拿着象征空性的金刚杵。左手第二只拿着发出无我之法声音的铃。右手第二只拿着斩断分别念的弯刀。剩余或下面的两只手以方便与智慧双运的清净方式，拥抱明妃金刚藤蔓母，处于入定状态。此处，“当嘎达夏萨”，金刚之声代表金刚持，以其与铁钩的方式，方便与智慧相互无别地结合，这是无我母名号的一种解释。如同薄伽梵的形象一样，智慧藤蔓母的形象也与之相似。然而，她只有两只手，右手拿着弯刀，左手拿着颅碗，象征着安住于欲界、色界和无色界三界自性的法界中，并以人座压制而坐。这是语金刚自在完全清净。这些的真实含义，在各自的证悟清净和四位勇士的场合等中已经阐述过了。像这样的三个嘿汝嘎，都有八位空行母围绕的九尊神，以及四位围绕的五尊神，这只是广略的差别而已。第三品的名字是：天神品，即第三品。这样说道，对于俱生智的显现，从所调伏的世俗和胜义谛天神形象中，讲述了三个嘿汝嘎的品，即第三品的词义解释。 第四品是天神灌顶品。前后关联是：为了使前面所说的天神圆满四支，必须进行灌顶，因此紧接着讲述了天神灌顶品。教说关联是：第一品中广说天神如何产生，第三品中讲述了天神生起次第，为了圆满生起，本品将讲述天神灌顶次第。本品所要表达的是：天神灌顶的次第。
English
The perfection of wisdom, that is, the six perfections are completely pure. The first in the left hand holds a trident or "Trishula" to destroy the three poisons. The first in the right hand holds a vajra symbolizing emptiness. The second in the left hand holds a bell that proclaims the sound of the dharma of selflessness. The second in the right hand holds a curved knife that cuts off conceptual thoughts. The remaining or lower two hands, in a pure manner of the union of skillful means and wisdom, embrace the consort Vajra Lūgū Gyüma, and are in a state of meditative absorption. Here, "Ḍhaṃ ga da śa sa," the sound of the vajra represents the Vajra Holder, and in the manner of it and an iron hook, skillful means and wisdom are bound together without distinction, which is explained as a category of the name of the Selfless Mother. Just as the form of the Bhagavan is, so too is the form of the Wisdom Lūgū Gyüma similar to it. However, she only has two hands, the right holding a curved knife and the left holding a skull cup, symbolizing that she abides in the dharmadhatu, which is the nature of the three realms of desire, form, and formlessness, and sits pressing down with a corpse seat. This is the complete purification of the speech Vajra Lord. The definitive meanings of these have already been explained in the context of the purification of each realization and the occasion of the four heroes, etc. All three such Herukas have nine deities surrounded by eight yoginis of the retinue, and five deities surrounded by four, which is only a difference of elaboration and condensation. The name of the third chapter is: Chapter on Deities, that is, the third chapter. Thus it is said, for the appearance of coemergent wisdom, from the forms of the deities of the conventional and ultimate truth that are to be trained, the chapter that speaks of the three Herukas, that is, the explanation of the meaning of the words of the third chapter. The fourth chapter is the Chapter on Deity Empowerment. The connection between the preceding and following is: In order to perfect the four limbs of the deity mentioned above, empowerment is necessary, therefore, immediately after that, this Chapter on Deity Empowerment is spoken. The connection of the teaching and explanation is: In the first chapter, there is an extensive explanation of how the deities arise, and in the third chapter, the order of generating the deities is explained, and in order to perfect the generation, this chapter will explain the order of empowering the deities. What is to be expressed in this chapter is: the order of deity empowerment.