Chinese
生起父母瑜伽。初者：阿利月亮和嘎利日，种子入于内部，彼即称为勇识，乃极喜之自性，周遍虚空之坛城，幻化如同自身之身，收摄勾招至心间时，转为瑜伽士之嗔恚自性。如是说，于守护轮之中央，如观想从宫殿毗卢遮那之支分下生起之中央，于尸体和日之座上，由阿利十六生起之月亮坛城，以阿利彼者所标帜，智慧之自性，如镜之智之体性，即第一现证。前者月亮之上，由嘎利四十生起之太阳坛城，以嘎利彼者所标帜，方便之自性，平等性之智之体性，乃第二现证。彼日月二者交合之中央，种子之自性那达融入其中，由彼生起而成字ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽），彼完全生起后，如前所示之金刚，颜色黑色，大怖畏之相，即脐间以ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）所标帜而观想。此即大勇识，乃乐空无二之金刚持或金刚萨埵，如是说，乃因位之金刚持之自性。虽未念诵阿努拉嘎等之明咒，然乃充满极喜无漏之乐味之自性者，故亦转为卵生之自在，成为后起金刚持之支分，此亦为个别了知种子与手印之智之体性之自性，故为第三现证。此时亦幻化眷属瑜伽母等之种子，彼等亦观想为随顺之五菩提之体性。其后如前所示之第二，如收摄种子般，从金刚脐间之ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）中，幻化周遍虚空界之坛城，如同自身颜色之蓝色光芒，利益有情后复收摄，勾招至自身心间金刚脐间之种子，彼一切融化成一，乃作事精进之智。此乃第四现证。
English
Generating the Yoga of Father and Mother. The first is: Āli moon and Kāli sun, the seed enters within, that is called a hero, the nature of supreme joy, pervading the mandala of the sky, emanates like one's own body, when gathered and summoned to the heart, it transforms into the nature of the yogi's anger. As it is said, in the center of the protection wheel, like contemplating the arising from under the branch of the palace Vairochana, on the seat of corpse and sun, the mandala of the moon arising from the sixteen Ālis, marked by that very Āli, the nature of wisdom, the essence of mirror-like wisdom, is the first Abhisamaya. Above the former moon, the mandala of the sun arising from the forty Kālis, marked by that very Kāli, the nature of skillful means, the essence of equality wisdom, is the second Abhisamaya. In the center where those two sun and moon are joined, the nature of the seed, Nada, enters within, from that arises the letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), when that is completely arisen, like the Vajra shown before, color black, the form of great terror, that is, the navel marked by ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), is contemplated. This is the great hero, the Vajradhara or Vajrasattva inseparable from bliss and emptiness, as it is said, it is the nature of Vajradhara of the causal stage. Although the mantras such as Anuraga are not recited, it is the nature of being filled with the taste of supreme joy and uncontaminated bliss, therefore it also transforms into the self-existing one of egg-born, becoming a branch of the subsequent Vajradhara, this is also the nature of the essence of wisdom that individually understands the seed and the mudra, therefore it is the third Abhisamaya. At this time, the seeds of the retinue yoginis are also emanated, those are also contemplated as the nature of the five conforming Bodhisattvas. Then, like gathering the seed in the second shown before, from the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the Vajra navel, emanates blue rays of light, the same color as one's own body, pervading the mandala of the space realm, benefiting sentient beings and then gathering again, summoning to the seed of the Vajra navel in one's own heart, all of that melts and becomes one, is the wisdom of diligent action. This is the fourth Abhisamaya.
Chinese
是也。由此完全转变，形象得以圆满。如前所示，观想转变为（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之形相，如“观修嗔恨之自性”等所说。瑜伽士之义，即瑜伽者，是嗔恨完全清净之自性，具足慈悲之力的黑汝迦。此乃身圆满，是法界智之自性，第五现证菩提。之后，从手印中生起八瑜伽母，从生处和三处加持等，圆满六六支。此三生起次第，是随喜不喜欢广略而定，故应结合所修之四黑汝迦生起次第。胎生者，将在后部第五品中讲述。将续部意义归纳为现证的实修，在第二胜者让琼多吉（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ，1284-1339）之大释中已详述。这些意义也可从修法坛城中得知。究竟而言，是从五智之自性中现前菩提之色身，如幻而显现之义。第二是：身色如青与日同，具 bandhu 红色之眼，发黄向上卷曲，以五手印而庄严，轮耳环、宝珠，手镯与腰带，五佛皆为清净，此等极着名称手印。八二嗔目如年岁，左手持金刚颅器，左手亦持卡杖嘎，右手持黑金刚，持诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之主，八瑜伽母所围绕，于尸林中享用，以此名为气脉之理，尸林如是而显说。如是说，如上所说身圆满中，主要之二手臂者，以空性和慈悲清净，身色蓝色中发出红色光彩，如太阳般光芒炽盛，以光彩和光泽而美丽。具有如 bandhu 花朵般的红色眼睛，是对于一切有情以慈爱而随顺，以恒常观视之表征，以及慈悲之自性，作为菩提心增长之象征，头发黄色向上卷曲。
English
It is so. From this complete transformation, the image becomes complete. As previously shown, contemplate transforming into the form of (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), as stated in "Meditate on the nature of hatred," and so on. The meaning of "Yogi" is a practitioner, one whose nature is completely purified of hatred, and who transforms into a Heruka with the power of compassion. This is the complete body, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, the fifth manifestation of enlightenment. Then, from the hand symbols, generate the eight yoginis, and from the blessing of the birthplaces and the three places, complete the six limbs each. These three creation processes are determined by whether one likes elaboration or not, so apply them to whichever of the four Heruka generation stages you are meditating on. The womb-born will be explained in the fifth chapter of the later section. The practice of combining the meaning of the tantra into realization is clearly explained in the great commentary of the second Victor, Rangjung Dorje (1284-1339). These meanings can also be understood from the sadhana mandalas. Ultimately, it is the meaning of the illusory appearance of the form body that is manifestly enlightened from the nature of the five wisdoms. The second is: The color of the body is like blue and the sun, with bandhu red eyes, yellow hair curled upwards, adorned with five mudras, wheel earrings, jewels, bracelets, and a belt. The five Buddhas are all pure, and these are well-known as mudras. Eighty-two angry eyes like the years, the left hand holds a vajra skull cup, the left hand also holds a khatvanga, the right hand holds a black vajra, the lord who utters the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by eight yoginis, enjoys in the charnel ground. This reasoning called the breath channel, the charnel ground is thus manifested. It is said that, as mentioned above, among the complete body, the main two arms are purified by emptiness and compassion, the blue color of the body emits a red glow, like the sun, the light is blazing, and it is beautiful with radiance and luster. Having red eyes like bandhu flowers is a sign of constant gaze with love and affection for all sentient beings, and the nature of compassion, as a symbol of the growth of the mind of enlightenment, yellow hair curled upwards.
Tibetan
ལ་བ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དང་། སྙན་ལ་རྣ་ཆ་དང་། མགྲིན་པར་ནོར་བུ་སྟེ་མགུལ་རྒྱན་དང་། ལག་པ་དང་རྐང་པར་གདུ་བུ་དག་དང་ནི། སྐེད་པར་སྐེ་རགས་ཉིད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། རྣམ་སྣང་དང་། དོན་གྲུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བདུད་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་སྡང་མིག་ཏུ་བསྒྲད་ཅིང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པས་ལོ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ངང་ཚུལ་ལྟ་བུ། ཐབས་ཤེས་དག་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡོན་པས་བྱང་སེམས་དང་བདེ་ཆེན་དག་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཐོད་པ་དང་། གཡོན་པའི་གྲུ་ཁུག་ནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཕྱག་གཡས་པ་ན་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཉིད་གྱེན་དུ་ཕྱར་བ། གདུག་པ་ཅན་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ནས་ནི་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་འདོན་པའི་ བདག་པོ་སྟེ་གསུང་གི་གར་དང་ལྡན་པ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་བཅས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་ཡང་། ཤྭ་ས་རི་ཞེས་དབུགས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུས་ཏེ་སྲོག་སོང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས། རོ་ཡོད་པའི་གནས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་གྲགས་པ་བཞིན། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་བྱ་བའི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་ཚངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་ཡུམ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་མན་ངག་ཁ་ཅིག་ལས་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་གཟུགས་དང་། སྐུ་མདོག་དང་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཁྲག་གིས་བཀང་བ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་ལྷག་མ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ལ་ འཁྱུད་པ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་ཞལ་གཅིག་གསུམ་གང་ཡང་མི་གསལ་མོད། རྒྱན་འདྲ་ལས། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཞལ་གཅིག་པར་གསུངས་ཀྱང་། གུར་གྱི་ལེའུ་བ
Chinese
具有光辉。五印是：头顶上的轮、耳朵上的耳环、喉咙里的宝珠即颈饰、手和脚上的手镯和脚镯，以及腰间的腰带，这些装饰着。不动佛、无量光佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛这五佛是完全清净的。为了用这些来印封，所以非常著名为手印。为了调伏魔，眼睛怒目圆睁。十六喜圆满，如十六岁少女之姿。以方便智慧清净的双手，左手拿着以菩提心和极乐清净金刚为标志的颅碗，左肘弯里也有象征智慧的卡杖嘎。右手高举着无二智慧的黑色五股金刚杵。为了使恶毒者恐惧，口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音，是具有语姿的主尊。被高丽等八瑜伽母围绕着。在清净八识聚的法界尸林中，怙主喜金刚二手尊以大悲的形象嬉戏。尸林的意思是：Śvāsa-ri，意思是气息向外流动，生命逝去，阻断分别念。以此推理，有尸体的地方被称为尸林。同样，远离分别念的法界被称为尸林，这是用名称来表示的。这是完全清净的梵天，智慧的金刚二手尊。这里文字上没有真实的明妃，但有些口诀中认为是有的。第三个是：四手是完全清净的，完全战胜了四魔。如同上面所说的形象、身色和从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出。左手第一个拿着盛满天人和非天之血的颅碗，同样，右手拿着金刚杵。其余的手拥抱着智慧。智慧金刚亥母是薄伽梵的形象。如是说。主尊四手尊：此续中没有明确说明一面或三面。但在《庄严》中，海生金刚说是一面。但在《帐篷品》中
English
Endowed with splendor. The five seals are: a wheel on the crown of the head, earrings on the ears, a jewel in the throat, i.e., a necklace, bracelets and anklets on the hands and feet, and a belt around the waist; these adorn. Akshobhya, Amitābha, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, and Vairocana, the five Buddhas, are completely pure. Because of sealing with these, they are very famous as mudras. To subdue the demons, the eyes are wide open in anger. Having perfected the sixteen joys, like a sixteen-year-old maiden. With the two hands pure in skillful means and wisdom, the left hand holds a skull cup marked with bodhicitta and great bliss pure vajra, and from the crook of the left elbow also a khaṭvāṅga symbolizing wisdom. In the right hand, a black five-pronged vajra of non-dual wisdom is held aloft. To frighten the wicked, from the mouth comes the sound of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), the lord who possesses the dance of speech. Surrounded by the eight yoginis such as Gaurī. In the charnel ground of the dharmadhātu, which purifies the eight aggregates of consciousness, the two-armed Lord Hevajra sports in the form of great compassion. The meaning of the charnel ground is: Śvāsa-ri, meaning that the breath flows outward, life is gone, and conceptualization is blocked. By this reasoning, the place where there are corpses is called a charnel ground. Likewise, the dharmadhātu, which is free from conceptualization, is called a charnel ground, which is expressed by name. This is the completely pure Brahmā, the two-armed vajra of wisdom. Here, there is no actual consort in the text, but some oral instructions consider there to be one. The third is: the four arms are completely pure, having completely conquered the four māras. Like the form, body color, and arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) as mentioned above. The first of the left hands holds a skull cup filled with the blood of gods and asuras, and similarly, the right hand holds a vajra. The remaining hands embrace wisdom. Wisdom Vajravārāhī is the form of the Bhagavan. Thus it is said. The main four-armed deity: it is not clearly stated in this tantra whether it has one or three faces. But in the Ornament, Utpala says it has one face. But in the Tent Chapter