Tibetan
ག་རྒྱ་ལྟར་ན། རང་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་ནས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཡས་རིམ་བཞིན་ཧཾ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཨ་བཀོད་པའི་སྤྱི་བོའི་འདབ་མར་ཨཱ་ལི་དཀར་པོ་ཕྲག་གཉིས་མགོ་ཐུར་བསྟན་དང་མགྲིན་པར་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་ཕྲག་གཅིག་མགོ་གྱེན་བསྟན་དང་སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་བཞིར་བྷྲཱུྃ་ཨོཾ་ཛྲིཾ་ཁྃ། མཚམས་བཞིར་ལྃ་མྃ་པྃ་ཏྃ་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལྟེ་བར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཉིས། གཡས་སྐོར་གྱིས་ཧ་དང་ཀྵ་སྤངས་པའི་ཀཱ་ལི་སོ་གཉིས་ཐམས་ཅད་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དམིགས་ནས། འོག་གི་རླུང་གཡོས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་དང་། དུག་ལྔ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བསྲེགས་ཤིང་ཁམས་བཞི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ཏེ་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་འཛག་པ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡིས་བསྐུལ་བས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའམ། ཡང་ན། ཁ་དོག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ ཏོ། །དེ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། འཁོར་ལོ་ལ་མ་བརྟེན་པ་གསུམ། བརྟེན་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྟེ་བདུན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གང་ཟག་མཆོག་གི་ལམ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྙིང་པོའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟར་ན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་སྐྱེ་ཁམས་གསུམ་བློ་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ན་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་མན་ངག་ལྟེ་བ་སྟེ་དབུ་མའི་ཤེས་རབ་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྟར་འབར་བས་དེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་བློ་དང་འཚམས་པའི་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་ལྟེ་ལམ་དུ་འཛག་སྟེ་བསྒྱུར་པ་ནི། དཔེར་ན། གཟུགས་བཟང་ངན་བར་མ་ལ་ཆགས་སྡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། རབ་སྤྲོས་བྲལ། འབྲིང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ། ཐ་མས་རྣམ་སྣང་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་དེ་དང་དེའི་ཉམས་མྱོང་གི་དགའ་བ་བཞིས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ལམ་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་ སྒྲས་དབུས་སུ་མཚོན་པས་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ་སྟོང་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་སྟོབས་འབར་བས། ཕུང་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས
Chinese
按照仪轨，观想自身为幻化般的本尊，清晰地显现三根本四轮，然后在各轮的中心，依次在顶轮的莲瓣上布置白色阿字（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），两个一组头朝下，在喉轮布置红色嘎字（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎），一个一组头朝上，在心间的四个方位布置（藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（藏文：ཛྲིཾ་，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：），（藏文：ཁྃ།，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），在四个角落布置蓝色（藏文：ལྃ་，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：），（藏文：མྃ་，梵文天城体：maṃ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：），（藏文：པྃ་，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：），（藏文：ཏྃ་，梵文天城体：taṃ，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：），头朝下。在脐轮，以逆时针方向布置两个一组的阿字（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），以顺时针方向布置除了哈字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）和恰字（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）之外的三十二个嘎字（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎），全部红色头朝上，如此观想。下方的风息摇动，点燃脐轮之火，由此将如来五蕴执着，五毒的字，以及四大、五根等一同焚烧，融化后的精华是带兔子的（藏文：ཧྃ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），滴落，由此引发喜等四无量，从而在四轮的中央，观想四黑鲁嘎，或者，观想五色的明点放射五色光芒。以上是所教授的内容。对此，上师的口诀说：不依赖轮有三种，依赖轮有三种，以及智慧拙火，共七种。这是殊胜之人的道路，是应当恒常修持的精华。第三，按照法印，从非真实的分别念所产生的蕴、处、界三者，以及在意识境中显现的一切法，即是毗卢遮那等五如来和眼根等五佛母。当这些在意识境中显现时，如同经续深奥口诀的中心，即中观智慧拙火般燃烧，由此焚烧执着的分别念，与意识相合的带兔子的（藏文：ཧྃ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）沿脐道滴落并转化。例如，对于好、坏、一般的色法，生起贪、嗔、舍的分别念时，上等者断绝戏论，中等者观为梦幻，下等者则将毗卢遮那佛父佛母展开，并以各自的体验之喜来度过时光。如此，将六识之境中所显现的一切都转化为道用。第四，按照大手印，以脐带表示中心，由此表示远离一切边际的中观之道空性，以及无别大悲一同产生的智慧拙火的力量燃烧，蕴、处、界和五如来等。
English
According to the ritual, visualize oneself as an illusory deity, clearly manifesting the three roots and four chakras. Then, in the center of each chakra, arrange the syllables in ascending order: In the petals of the crown chakra, place white Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ā) in pairs, head downwards; in the throat chakra, place a single red Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kā) head upwards; in the four directions of the heart chakra, place Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ), Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ་，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：), Khaṃ (藏文：ཁྃ།，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ); in the four corners, place blue Laṃ (藏文：ལྃ་，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：), Maṃ (藏文：མྃ་，梵文天城体：maṃ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：), Paṃ (藏文：པྃ་，梵文天城体：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：), Taṃ (藏文：ཏྃ་，梵文天城体：taṃ，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：), head downwards. In the navel chakra, arrange Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ā) in pairs counterclockwise, and the thirty-two Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kā) excluding Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) and Kṣa (藏文：ཀྵ་，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：Kṣa) clockwise, all red and head upwards. Visualize in this way. The lower winds stir, igniting the fire of the navel chakra, thereby grasping the Tathāgata's five aggregates, burning the letters of the five poisons together, and also burning and melting the four elements, the five senses, etc. The essence of the melting is the moon-marked Hūṃ (藏文：ཧྃ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), which drips down, stimulated by the four immeasurables such as joy, so that in the center of the four chakras, visualize the four Herukas, or visualize five-colored bindus radiating five-colored light. This is what is taught. On this, the guru's instructions say: There are three that do not rely on the wheel, three that rely on the wheel, and the wisdom Ḍummo, making seven in total. This is the path of the supreme person, the essence to be constantly practiced. Third, according to the Dharma Seal, the three realms of aggregates, sources, and elements arising from unreal conceptualizations, and all phenomena appearing in the realm of consciousness, are the five Tathāgatas such as Vairocana and the five mothers such as the eye sense. When these appear in the realm of consciousness, like the center of the profound instructions of the sutras and tantras, the wisdom Ḍummo fire of the middle way blazes, thereby burning the grasping conceptualizations, and the moon-marked Hūṃ (藏文：ཧྃ་，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) that accords with consciousness drips down the central channel and transforms. For example, when thoughts of attachment, aversion, and indifference arise towards good, bad, or neutral forms, the superior one cuts off elaboration, the intermediate one sees it as dreamlike illusion, and the inferior one expands it into the father and mother deities of Vairocana, and spends time with the joy of their respective experiences. In this way, whatever appears in the realm of the six senses is transformed into the path. Fourth, according to the Mahāmudrā, the navel cord represents the center, thereby indicating the emptiness of the middle way, which is free from all extremes, and the power of the wisdom Ḍummo that arises together with inseparable compassion blazes, burning the aggregates, elements, and the five Tathāgatas, etc.
Tibetan
་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས། སྤྱན་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པས་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་གྱི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་བཞིན་དུ་འཛག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ་འཕྲོ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན། སོར་སྡུད་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་ཚུལ་བཞི་ལ་སྦྱོར་ན། དམ་རྒྱ་ལྟར་བཤད་པ་དངོས་བསྟན་རང་བྱིན་རླབས་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ་ཡིག་དོན། ཆོས་རྒྱ་ནི་སྤྱི་དོན། ཡང་ལྟེ་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་དབུས། གཏུམ་མོ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའབར་བ་སྙོམས་ཞུགས། གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་ནི་དེའི་ཕུང་ཁམས། བསྲེགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞུ་བ། རི་བོང་ཅན་ཧྃ་འཛག་པ་ནི་གླུས་བསྐུལ་ བས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་བའི་སྤྱི་དོན། ལས་རྒྱ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཏེ་སྦས་དོན། ཕྱག་ཆེན་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དེའི་རིགས་ནི་དེར་གཏོགས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུའི་སྐད་དོད་པ་ཊ་ལ་ཞེས་པ་གོས་ལ་འཇུག་པས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ཕན་ཚུན་བཀབ་པ་དང་། འཚེ་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། དུམ་བུར་འབྲེལ་བས་གོས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ། རྒྱུད་སྤྱིའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་ལེའུ་བཅུས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་སྔགས་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། བསྟན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ སྐྱེད་ནས་རིམ་པས་མཆོག་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ། དེའི་དེ་མ་ཐག་སྔགས་རྣམས་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་ལ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར། རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་གསུངས་པའི་དོན། རེངས་པ་དང་སྐྲོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྔགས་དགོས་པས། དེ་དག་ལེའུ་འདིས་
Chinese
焚烧执着于因和果的一切，不思五眼等智慧，如兔神（藏文：རི་བོང་ཅན།）吽（藏文：ཧྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒四射般，对于具有漏失的众生，以大悲的力量显现无数的化身，这是瑜伽母续的特点。大手印，指摄印等是极其无繁琐之道。此时也结合四种方式，如誓言印般宣说，是直接指示自生加持炽燃滴落的瑜伽，这是字面意思。法印是共同意义。又，在各种莲花中央的脐轮中，拙火因的黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ）燃烧，处于等持。五逝和四界是它的蕴界。焚烧是它们融入大乐。兔神（藏文：རི་བོང་ཅན།）吽（藏文：ཧྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）滴落是歌声激发，产生果的黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ），这是与世俗谛隐蔽生起次第相结合的共同意义。如事业印般宣说，是贪欲法隐蔽，是隐蔽意义。如大手印般宣说，是究竟意义。第三个章节的名称是金刚部章节，是第一个章节。如是说，真实义菩提心是无生智慧的金刚。它的部族是属于它的基础、道、果的简要指示。章节的梵语是“帕塔拉”，意思是衣服，因此经文的词义相互覆盖，从伤害中保护，与部分相连，像衣服一样。像这样的部分有十一个，这是第一个。是总续简要指示的词义的解释。如此，第一个章节简要指示的意义由十个章节详细阐述，首先是咒语的章节。章节前后的联系是，上面所说的基础、道、果的简要指示的意义，没有咒语就无法成就，为了成就所教导的意义，首先对低劣的成就产生兴趣，然后逐渐引导到殊胜的成就，因此，紧接着讲述这些咒语的章节是相关的。教义和解释的联系是，在第一个章节中，“使僵硬和驱逐”等简要指示的意义，为了成就僵硬和驱逐等事业，需要咒语，因此这些由这个章节
English
Having burned all attachments to causes and results, without conceiving of wisdom such as the five eyes, like the light radiating from the rabbit-possessing Hūṃ (Tibetan: ཧྃ།, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), for sentient beings with outflows, manifesting numerous emanations through the power of great compassion, this is the distinction of the Yoginī Tantra. Mahāmudrā, finger-drawing mudrā, etc., are extremely unelaborate paths. Here too, applying the four modes, like explaining the samaya seal, it is the direct teaching of the self-arisen blessing blazing and dripping yoga, which is the literal meaning. The Dharma seal is the general meaning. Again, in the center of the various lotuses of the navel, the blazing Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ) of the heat-essence cause abides in equipoise. The five departures and four elements are its aggregates and elements. Burning is their dissolving into great bliss. The dripping of the rabbit-possessing Hūṃ (Tibetan: ཧྃ།, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) is stimulated by song, producing the Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ) of the result, which is the general meaning combined with the conventional truth, the hidden generation stage. Explaining it like the action seal is the hidden meaning of desire-dharma being concealed. Explaining it like Mahāmudrā is the ultimate meaning. The name of the third chapter is the Vajra Family Chapter, which is the first. Thus it is said, the ultimate bodhicitta is the indestructible vajra of unborn wisdom. Its family is a brief indication of the ground, path, and result belonging to it. The Sanskrit word for chapter, "Patala," means cloth, so the words and meanings of the text cover each other, protect from harm, and are connected in parts, like cloth. There are eleven such parts, and this is the first. It is an explanation of the words and meanings of the general tantra's brief indication. Thus, the meaning briefly indicated by the first chapter is explained in detail by ten chapters, and first, the chapter on mantras is explained. The connection between the preceding and following chapters is that the meanings of the ground, path, and result briefly indicated above cannot be accomplished without mantras, and in order to accomplish the taught meaning, first, interest is generated in inferior siddhis, and then gradually led to the supreme, therefore, the chapter teaching these mantras immediately follows, and this is the connection. The connection between the teaching and explanation is that in the first chapter, the meaning of the brief indication such as "making rigid and expelling," to accomplish actions such as rigidity and expulsion, mantras are needed, therefore these are by this chapter.