Tibetan
་བྱེད་པའམ་བ་ལའི་སྒྲ་ལས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །ཡང་བྷཱུ་ཏའི་སྒྲ་དོན་བདུན་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བའི་བདེན་པ་ལའང་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའང་བསྡུ་ཞེས་སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞེད་དོ། །འདིའི་གཏོར་མའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི་བརྟག་པ་འོག་མ་ནས་འཆད་དོ། །ངེས་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཨ་སྟེ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། བ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་ མེད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚིམས་པར་བྱེད་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །རིགས་ལྔའི་ས་བོན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཚུལ། གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུགས་པའི་སྔགས། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྷྲུྃ་ཨཱཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུྃ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྔ་ནི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་དང་། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་ལ་འགོད་པ་ལ་དགོས་ཤིང་། རྒྱས་པར་བཤད་ན། བྷྲཱུྃ་མཾ་བུཾ་ཞེས་པ་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ཏེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་བུདྡྷའི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆའི་ཐིག་ལེ་བྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རིན་འབྱུང་གི་ཨཱཾ་ཡང་། དེའི་མཚན་ཉི་མ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད། ཨཱདི་ཏྱའམ་ཨཱརྐའི་ཨཱ་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཛྲཱིཾ་ལ་ངེས་ཚིག་གི་ཡི་གེ་བསྟན་ན། ཛ་ག་ཏཾ་འགྲོ་བ་ལ། རཱ་ག་ཆགས་པ། ཨཱི་ཤྭ་ར་དབང་ཕྱུགདེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཐིག་ལེ་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང་། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཁཾ་ནི་ དེའི་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲིའི་མིང་ཁ་ཊྒའི་ཐོག་མ་ཁ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དང་། ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་དུ་གར་གྱི་དབང་པོ་བཞེད་ཅིང་། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་པའི་བཞེད་པ་དྲི་མེད་འོད་དུ་གསལ་ལ། བྱེད་ལས་དང་མཚན་དོན་ཀྱང་རཏྣཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི་པས། བློ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡིད་ནི་བུཾ་མོ། །བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཡིད་ནི་ཨཱཾ་ངོ་། །འགྲོ་བ་རྣམས་དག་པར་དམིགས་པའི་དབང་གི་ཡིད་ནི་ཛྲཱིཾ་ངོ་། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཁཾ་ངོ་། །འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུྃ་ངོ་། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། བུཾ་ཞེས་པས་རྣམ་སྣང་མཚོན་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ངེས་དོན་དུ། ཕུང་པོ་ལྔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་ནས་རྒྱལ་བ་ལྔར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཟླས་པའི་སྔགས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་བསྙེན་པ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ག་ལ་ དགོས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་པོའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཆིངས་འདི་ཉིད་དང་མཚུངས་སོ། །ཚིག་དོན་ནི། ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ནི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའམ་ལྷ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་བཏགས་ནས་འབོད་པའོ། །ཧཱུྃ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ། ཕཊ་ནི་ལས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་པའི་དོན་དང་། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་གོ། །འདི་ནི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བརྟག་པ་འོག་མའི་ལེའུ་ལྔ་པར་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །ཡང་སྔགས་འདིའི་ཚིག་དོན་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དང་སྦྱར་བ་ཌྷཾ་ག་ད་ཤའི་བཞེད་པ་ལྟར། ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན། དེ་ཝ་ལྷ་སྟེ་རང་བཞིན་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ལྷ། པི་ཙུ་ཕྲ་མོ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ། བཛྲ་རྡོ་རྗེའམ་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། དེས་གཙོ་བོ་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དེ་ཐབས་ཤེས་སྙིང་པོའི་ལྷ་དགུ་བསྟན་པར་བཞེད། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་པ་ནི། ཨོཾ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོས་ལྷ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མཚོན། དེ་ཝ་རྩེ་བའམ་རོལ་ པ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རྩེ་ཞིང་རོལ་པ་དང་། པི་ཙུ་དང་བ་སྟེ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་མཚོན་པའོ། །ངག་དོན་བསྡུ་ན། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་དུ་རོལ་པ་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནད་ནས་བསྐུལ་བའོ། །ཡང་ན། དེ་ཝ་ལོངས་སྐུ། པི་ཙུ་སྤྲུལ་སྐུ། བཛྲ་ཆོས་སྐུ། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་བཞེད་དོ། །ངེས་དོན་དུ་ཕྱག
Chinese
或者说，从“瓦拉”的声音中，产生具有二资粮之力的朵玛咒。此外，“布达”的声音有七种含义，也包含真实语的真谛，因此也涵盖了超世间，这是全知瞻巴尊者的观点。关于此朵玛的详细次第，将在下面的章节中阐述。究竟的含义是：一切法无生之陀罗尼门是阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），“阿是一切字母之首”，这意味着一切法都与无生大印的自性相结合，而“瓦拉”的力量之声则转化为无生之力的智慧本质，并使从地等元素中产生的五蕴众生感到满足，这是吉祥那若巴的观点。第二部分有六个方面：五部的种子字，胜乐金刚的心髓，以五种方式区分它们的方法，扰乱城市的咒语，十五位天女的种子字，以及三尊黑汝嘎的咒语。第一部分是：བྷྲུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：资林）ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是如来佛的种子字。据说这五个是生起次第的种子字，用于激发心髓，并在圆满次第中安置于轮涅，详细解释如下：བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）བུཾ་（藏文，梵文天城体：बुं，梵文罗马拟音：buṃ，汉语字面意思：布姆）是毗卢遮那佛的种子字，其特殊名称“佛陀”以“布”字开头，并赋予智慧部分的明点。同样，宝生佛的ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）也是如此，其名称是“太阳”的梵语，即Āditya或Ārka的“阿”字带有明点。无量光佛的ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：资林）的词源学字母显示为：Jagatam（འགྲོ་བ་ལ།）意为“众生”，Rāga（ཆགས་པ།）意为“贪”，Īśvara（དབང་ཕྱུག）意为“自在”，这些被总结为带有明点。不空成就佛的ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）是其象征宝剑的名称Khaḍga的第一个字母“卡”，并用明点装饰。不动佛的种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）转化为舍弃能取所取的意义，噶玛巴认为如此，而嘉瓦让炯多吉的观点则在无垢光中显现。事业和名称的含义也由Ratnākaraśānti解释说：仅仅在心中专注于念头是བུཾ་མོ།（藏文，梵文天城体：बुं，梵文罗马拟音：buṃ，汉语字面意思：布姆）与自性和一切佛陀平等的念头是ཨཱཾ་ངོ་།（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）专注于净化众生的力量的念头是ཛྲཱིཾ་ངོ་།（藏文，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：资林）以戏论遍布虚空的念头是ཁ
English
Or, from the sound of "Bala," it generates the power of the two accumulations, which is the mantra of the Torma. Furthermore, the sound of "Bhuta" has seven meanings, and it also includes the truth of speaking correctly, thus encompassing the transcendent, according to Jampa, the all-knowing one. The detailed order of this Torma will be explained in the following section. The definitive meaning is: the door of the Dharani of the unborn nature of all dharmas is A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), "A is the best of all letters," which means that all dharmas are combined with the nature of the unborn Mahamudra, and the sound of the power of "Bala" transforms into the essence of wisdom with unborn power, and satisfies the five aggregates of beings born from earth and other elements, according to the view of glorious Naropa. The second part has six aspects: the seed syllables of the five families, the heart essence of Hevajra, the way to distinguish them with the five, the mantra to disturb the city, the seed syllables of the fifteen goddesses, and the mantras of the three Herukas. The first part is: bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུྃ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bulong) āṃ (Tibetan: ཨཱཾ་, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: āṃ, Chinese literal meaning: Am) jriṃ (Tibetan: ཛྲིཾ་, Sanskrit Devanagari: ज्रिं, Sanskrit Romanization: jriṃ, Chinese literal meaning: Zilin) khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kang) hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are the seed syllables of the Tathagatas. It is said that these five are the seed syllables of the generation stage, used to stimulate the heart essence, and placed on the wheels in the completion stage. Explaining in detail: bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bulong) maṃ (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Mang) buṃ (Tibetan: བུཾ་, Sanskrit Devanagari: बुं, Sanskrit Romanization: buṃ, Chinese literal meaning: Bum) is the seed syllable of Vairochana, whose special name "Buddha" begins with the letter "Bu" and is given the bindu of the wisdom part. Similarly, the āṃ (Tibetan: ཨཱཾ་, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: āṃ, Chinese literal meaning: Am) of Ratnasambhava is also the same, whose name is the Sanskrit word for "sun," that is, the "A" of Āditya or Ārka with a bindu. Showing the etymological letter of Amitabha's jriṃ (Tibetan: ཛྲིཾ་, Sanskrit Devanagari: ज्रिं, Sanskrit Romanization: jriṃ, Chinese literal meaning: Zilin): Jagatam (འགྲོ་བ་ལ།) means "beings," Rāga (ཆགས་པ།) means "attachment," Īśvara (དབང་ཕྱུག) means "freedom," these are summarized as having a bindu. The khaṃ (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kang) of Amoghasiddhi is the first letter "Kha" of the name Khaḍga of its symbol sword, and is decorated with a bindu. The seed syllable hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of Akshobhya transforms into the meaning of abandoning the grasper and the grasped, according to Karmapa, while the view of Gyalwa Rangjung Dorje appears in stainless light. The meaning of the activities and names is also explained by Ratnākaraśānti: merely focusing on the thought in the mind is buṃ (Tibetan: བུཾ་མོ།, Sanskrit Devanagari: बुं, Sanskrit Romanization: buṃ, Chinese literal meaning: Bum). The thought that is equal to self and all Buddhas is āṃ (Tibetan: ཨཱཾ་ངོ་།, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: āṃ, Chinese literal meaning: Am). The thought of the power to focus on purifying beings is jriṃ (Tibetan: ཛྲཱིཾ་ངོ་།, Sanskrit Devanagari: ज्रिं, Sanskrit Romanization: jriṃ, Chinese literal meaning: Zilin). The thought of pervading the sky with elaboration is kha.
Chinese
嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！是啊！这既是身，也是语和意，所以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！这样说着。用“布姆（藏文：བུཾ）”来象征毗卢遮那佛，应当普遍知晓。究竟而言，五蕴的如来藏，本来就是五方佛的清净之性，这已经显示了。第二是：嗡 德瓦 贝匝 班匝 吽 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 天 微妙 金刚 吽 吽 吽 啪 梭哈）！是嘿日嘎（ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།）的心髓。这样说，这既是道次第生起次第的念诵咒语，也是灌顶的修持，也是成果的事业集合，这三者都需要。其他三尊嘿日嘎的心髓也与此誓言相同。词义是：嗡 德瓦 贝匝 班匝，是称呼神不动金刚或神文殊金刚的名字。三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是身语意不分离。啪（藏文：ཕཊ）是对于事业欢喜而高兴的意思。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།）是奠定基础的意思。这是嘿日嘎八面十六臂的心髓，十三字。修持的方法将在下部续第五品中详细阐述。另外，按照将此咒语的词义与生起次第本尊相结合的ḍaṃgadaśa的观点，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）象征身金刚。德瓦（藏文：དེ་ཝ）是神，即以自性面容和手势的形态显现为神。贝匝（藏文：པི་ཙུ）是微小，即放射和收摄极其微小的化身。班匝（藏文：བཛྲ）是金刚或不可分割，即二元对立的智慧之身。这显示了主尊。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等八个字表示八位眷属女神，即表示方便智慧心髓的九尊本尊。吉祥那若巴的观点是：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是咒语的第一个字，成就本尊，象征胜义法性。德瓦（藏文：དེ་ཝ）是嬉戏或玩耍，即以各种化身嬉戏和玩耍以利益众生。贝匝（藏文：པི་ཙུ）是爱，即无垢的慈悲。金刚（藏文：རྡོ་རྗེ）是不可分割，即象征方便和智慧无二无别之义。总结语义，以慈悲心为了利益众生而嬉戏，从根本上策动空性和慈悲无二无别的身语意。或者说，德瓦（藏文：དེ་ཝ）是报身，贝匝（藏文：པི་ཙུ）是化身，班匝（藏文：བཛྲ）是法身，一切无别自性身。三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）象征身语意金刚，这是萨迦派叔侄的观点。究竟而言，是顶礼。
English
Oṃ! Yes! This is both body, speech, and mind, so Hūṃ! It is said. It should be universally known that "Buṃ" symbolizes Vairocana. In essence, the Suchness of the five aggregates is shown to be the purity of the five Buddhas from the beginning. The second is: Oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā! It is the essence of Hevajra. It is said that this is needed for the mantra recitation of the path's generation stage, the initiation's practice, and the accomplishment of the fruit's activity collection. The essence of the other three Herukas is also the same as this bond. The meaning of the words is: Oṃ deva picu vajra is the name of the deity Akṣobhya Vajra or the deity Mañjuvajra. The three Hūṃs are the indivisibility of body, speech, and mind. Phaṭ means to be joyful and delighted in action. Svāhā means to establish a foundation. This is the essence of Hevajra with eight faces and sixteen arms, thirteen letters. The method of accomplishment will be explained in detail in the fifth chapter of the lower tantra. Also, according to the view of Ḍaṃgadaśa, which combines the meaning of this mantra with the deity of the generation stage, Oṃ symbolizes the body vajra. Deva is the deity, that is, the deity appearing in the form of its own nature, face, and hands. Picu is tiny, that is, radiating and gathering extremely tiny emanations. Vajra is the vajra or indivisible, that is, the body of non-dual wisdom. This shows the main deity. The eight letters such as Hūṃ represent the eight attendant goddesses, that is, they are considered to represent the nine deities of the essence of skillful means and wisdom. The view of glorious Nāropa is: The letter Oṃ is the first letter of the mantra, accomplishing the deity, symbolizing the ultimate Dharma nature. Deva is playing or enjoying, that is, playing and enjoying with various emanations for the benefit of sentient beings. Picu is love, that is, immaculate compassion. Vajra is indivisible, that is, symbolizing the meaning of the inseparability of skillful means and wisdom. Summarizing the meaning of the words, with loving compassion, playing for the benefit of beings, fundamentally urging the body, speech, and mind that are inseparable from emptiness and compassion. Alternatively, Deva is the Sambhogakāya, Picu is the Nirmāṇakāya, Vajra is the Dharmakāya, all are inseparable Svābhāvikakāya. The three Hūṃs symbolize the body, speech, and mind vajra, which is the view of the Sakya uncle and nephew. In essence, it is prostration.