Tibetan
སྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱིས་པས་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་འཕགས་པའི་མཁྱེན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོའི་རང་ངོར་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སོགས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་དུ་ཟག་པ་ དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགོག་པའི་འགོག་པ་དང་། ལམ་དང་། རིགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འཁོར་བ་དང་། ལམ་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་འབྲས་བུ་ནི་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ། དེའང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྤང་བ་དང་། འགོག་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ནང་དོན་དུ་བཤད་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཚོལ་བའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། དེས་ཁམས་དྭངས་མ་ཀུན་གནས་ལས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཟག་པར་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་འགོག་པ་དང་། དེ་བཟུང་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པས་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཡིད་བཟླས་སོ་སོ་མ་ནོར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་བཞག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ངེས་དོན་ལྟར་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མ་དག་པ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རང་གི་ཕུང
Chinese
痛苦和，生起和，止灭和，道。如是说。此亦有二。若按外义解释，对于孩童难以理解，是圣者之智慧境界。世俗谛和胜义谛各自的自性有四谛：近取蕴等有情众生之生，以及生之处，即一切轮回是痛苦；烦恼和业之习气积累，是众生轮回之因，故为生起；于如是性上，随所缘，止息有漏之事物，是止灭；具足道、理、修、出离之相，于相续中依止，是为道圣谛。其中，生起是因，痛苦是果，是轮回；道是因，止灭是果，是涅槃之因果。因此，痛苦是应遍知的，生起是应断除的，止灭是应现证的，道是应修习的。若按内义解释，以寻求无漏之乐的苦行而受苦，由此清净之界从一切处所动摇而生起，为令身体不外漏，以气和转轮来止灭，执持彼，修习乐明无分别，是为道，即四轮次第相合。第三，四如是性是：我之如是性，咒之如是性，天之如是性，智慧之如是性。如是说。以显示意义无有颠倒，故称四如是性。此有二。若按不了义解释，瑜伽士之身与天之显现不分离，是我之如是性。如依和所依之坛城从续部中生起等，是为天之如是性。瓶灌之念诵、轮之念诵、意念诵各自不混淆，是为咒之如是性。于离戏光明之上安住心之圆满次第深奥，是为智慧之如是性。若按了义解释，如实决定粗细之自体，了悟身心之安住方式，是我之如是性。以无二之咒救护不净之意，是咒之如是性。
English
Suffering and, arising and, cessation and, path. Thus it is said. This also has two aspects. If explained according to the outer meaning, it is difficult for children to understand and becomes the object of the wisdom of the noble ones. The four truths in their respective natures of conventional truth and ultimate truth are: the aggregates of close grasping, etc., the birth of sentient beings, and the place of birth, that is, all of samsara is suffering; the accumulation of afflictions and karmic imprints is the cause of sentient beings arising in the cycle of existence, therefore it is arising; on suchness, whatever is aimed at, the cessation of defiled things is cessation; possessing the characteristics of path, reason, practice, and definite emergence, relying on the continuum is called the noble truth of the path. Among these, arising is the cause and suffering is the result, which is samsara; path is the cause and cessation is the result, which is the cause and effect of nirvana. Therefore, suffering is to be fully known, arising is to be abandoned, cessation is to be realized, and the path is to be cultivated. If explained according to the inner meaning, suffering through the asceticism of seeking undefiled bliss, thereby the pure realms move from all places and arise, to prevent the body from leaking out, cessation is achieved through wind and whirling, holding that, meditating on bliss, clarity, and non-conceptuality is the path, that is, the four wheels are joined in sequence. Third, the four suchnesses are: the suchness of self, the suchness of mantra, the suchness of deity, and the suchness of wisdom. Thus it is said. Because it shows the meaning without inversion, it is called the four suchnesses. This has two aspects. According to the interpretable meaning, the yogi's body is inseparable from the appearance of the deity, which is the suchness of self. Like the mandala of support and supported arising from the tantra, it is the suchness of deity. The recitation of the vase empowerment, the recitation of the wheel, and the mental recitation are not confused with each other, which is the suchness of mantra. The profound completion stage of placing the mind on the luminosity free from elaboration is the suchness of wisdom. According to the definitive meaning, truly determining the nature of gross and subtle, understanding the state of body and mind, is the suchness of self. Protecting the impure mind with the non-dual mantra is the suchness of mantra.
Tibetan
་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལའང་མས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དགའ་བ་བཞི་ནི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་བཞི་ནི། དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་ཕྱི་བཤད་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མོས་པས་ཞུགས་པ་དགའ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ནང་དོན་དུ། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཞུ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་དགའ་བས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བཅོམ་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཞེན་པ་འགག་པས་ཆགས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་དགའ་བྲལ། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་གསུམ་ག་མི་དམིགས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡེ་པ་བཞི་ནི་གནས་བརྟན་པ་ དང་། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡེ་པ་བཞི་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན། འཕགས་པའི་རིགས་རང་གི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་བརྟན་པ་དང་། དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རིགས་ཐ་དད་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡེ་པ་བཞི་ནི་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྱེས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྱེས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆ་ཤས་སུ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པ
Chinese
界之清净坛城之神，确认为如幻之自性，是神之如是性。无戏论且自证智之味成一体，是智慧之如是性。四轮也以下行次第相配。第四，四喜是喜、胜喜、离喜和俱生喜。如是说。依赖四手印所体验之有漏与无漏四喜，从二谛之正说看来，乐于进入世间道是喜，获得四禅是胜喜，超越三界获得见道是离喜，进入佛地是俱生喜，即获得大光明灌顶。内义上，是体验生起次第，从修持方便道次第中稍微体验融乐是喜。从那更超胜之喜，摧毁粗大分别念是胜喜。乐空成为无别，灭尽对乐之贪执，断除有染之边是离喜。贪执、离贪执、中观三者皆不可得，无分别不错乱地证悟乐空无别之义是俱生喜。四轮以上行次第相配。第五，四部是上座部、说一切有部、大众部和一切恭敬部。如是说。具有众多僧团之四部，从外相上看，圣者种姓不从自身之住处移动是稳固，视三时为实有，宣说一切法因果存在，追随众多不同种姓一切恭敬之导师，也是僧团且具有广大大众，如是四部如十八部等分裂之基础一般，内在是菩提心一切之根本，一切从四脉轮生乐之脉分皆分裂，因此一切都总集为四轮之分，此根本续和合续中说，因为示现化身，所以化身之轮是上座部，于口中宣说诸法
English
The deity of the pure mandala of the realm, ascertained as the nature of illusion, is the Suchness of the deity. The non-elaborate and the self-aware wisdom become one taste, which is the Suchness of wisdom. The four wheels are also arranged in descending order. Fourth, the four joys are joy, supreme joy, joy of separation, and innate joy. It is said that the four joys, both contaminated and uncontaminated, experienced through reliance on the four mudras, according to the external explanation of the two truths, are: joy is entering the worldly path with devotion; supreme joy is attaining the four dhyanas; joy of separation is attaining the path of seeing, which transcends the three realms; and innate joy is entering the Buddha-ground, which is receiving the empowerment of great light. In terms of inner meaning, it is the order of experiencing arising. Experiencing a slight melting bliss from meditating on the stages of the means is joy. From that surpassing joy, destroying coarse conceptual thoughts is supreme joy. When bliss and emptiness become inseparable, and the attachment to pleasure ceases, abandoning the extreme of attachment is joy of separation. Since attachment, non-attachment, and the middle way are all imperceptible, realizing the meaning of inseparable bliss and emptiness without conceptualization or error is innate joy. The four wheels are arranged in ascending order. Fifth, the four schools are the Sthavira school, the Sarvastivada school, the Sammatīya school, and the Mahasanghika school. It is said that the four schools, possessing many assemblies, externally are: the noble lineage not moving from its own place is steadfast; viewing the three times as truly existent and asserting that all phenomena, causes, and effects exist; following the teachers who are revered by all of many different lineages; and also being a sangha and possessing a large assembly. Thus, the four schools, like the basis for the division into the eighteen schools and so forth, internally are the root of all bodhicitta. All the branch channels that generate bliss from the four chakras are divided, therefore all are summarized as parts of the four wheels. In this root tantra and the union tantra, it is said, "Because the emanation is shown, the wheel of emanation is the Sthavira school. Uttering the dharmas in the mouth