Tibetan
་བ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། འཁོར་ལོ་བཞི། རིགས་བཞི་སོགས་བཞི་ཆོས་མཐའ་དག་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སྐྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། གཏུམ་མོའི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །ལྟེ་བར་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིད་འཐུག་པོའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །སྙིང་གར་རྩ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའོ། །རོ་དྲུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མྱོང་བའི་ རྟེན་བྱེད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། །མགྲིན་པ་རྩ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ནས་བསྒོམས་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ། །སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བཞི་ཚན་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྟེ་བས་དབྱུ་གུ་དང་ཕོ་ཉ་སོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྡེ་དང་། སྙིང་གས་ཐུན་དང་རྣམ་ཤེས་སོགས་བརྒྱད་ཚན་དང་། མགྲིན་པས་འཕོ་བ་དང་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཚན་དང་། སྤྱི་བོས་ཡུད་ཙམ་དང་གནས་སོགས་སོ་གཉིས་ཚན་རྣམས་སྡུད་ལ། དེའང་ཆུ་ཚོད་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྤྱི་དོན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་སྦས་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ལ་ལྔ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི། བདེན་པ་བཞི། དེ་ཁོ་ན་བཞི། དགའ་བ་བཞི། སྡེ་པ་བཞི་བཤད་པའོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་གོང་གི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་འདི་དག་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་སྐད་ཅིག་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བས་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་བརྡར་བཞག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་སྤྱི་དོན་ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱ་བ་གང་ཡིན་དེ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྩོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ནས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུ་གང་ཡིན་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བསགས་པ་སྟེ་བྱ་བ་གང་ཡིན་དེའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་ བུའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཉེད་པ་སྟེ་ཡང་ཡང་འབད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ཡང་ཡང་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟར་འབད་རྩོལ་བྱས་པས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་རྫོགས་ནས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤང་བྱའམ་འདོར་བྱ་ཟད་པས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བཞག་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་སྦས་དོན་ལྟར་བཤད་ན། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ། འཁྱུད་པ་སོགས་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་དབབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །དེས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པ་ནི་འབྲས་ བུའོ། །ཐབས་དེས་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ཡང་བདེ་བ་སྔ་མ་ལས་ཆེར་སྨིན་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །བདེ་སྟོང་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་མྱོང་བ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་གཉིད་སྟུག་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྟེ་བར་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི། སྡུག་བ
Chinese
四种灌顶，四种手印，四种无量，四种轮，四种姓等，总集一切四法。第四是，化身轮有六十四片莲花瓣，法轮有八片莲花瓣，受用圆满轮有十六片莲花瓣，大乐轮有三十二片莲花瓣。这是按照轮的数目次第安立的。如是说，身体生起并作为化身所依，系缚拙火要诀并修习，为了断除庸常的分别念而有轮。脐轮有六十四根脉，颜色是黄色。作为法身心之国王所依，系缚光明要诀并修习，断除深沉睡眠的错乱而有轮。心间有八根脉，颜色是蓝色。作为圆满领受六味享受的 所依，系缚梦境要诀并修习，断除迷乱的分别念而有轮。喉间有十六根脉，颜色是红色。作为大乐所依，系缚菩提心要诀并修习，为了断除等持的错乱而有轮。头顶有三十二根脉，颜色是白色。这些是按照四轮数目的次第而安立的，是果位四身完全清净。四轮总摄下文将出现的所有的四法类，具体来说，脐轮总摄杵和使者等六十四部，心间总摄座垫和识等八类，喉间总摄转移和喜等十六类，头顶总摄须臾和处所等三十二类。其中，与时辰等结合是共同意义，与四手印等结合是隐蔽意义。第三、甚 विस्तृत व्याख्या में पाँच विषय हैं: चार क्षण, चार सत्य, चार वही, चार आनंद, और चार समूह का वर्णन। 这些是为了确定上述的总结，所以这些也像外面一样在里面。总结的本身被完全区分开来。如是说。其中第一个是，四刹那是指：各种形象，完全成熟，完全获得，以及脱离自性。如是说。
English
The four empowerments, the four mudras, the four immeasurables, the four wheels, the four families, etc., all four dharmas are summarized. The fourth is that the emanation wheel has sixty-four lotus petals, the dharma wheel has eight petals, the enjoyment complete wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. This is established according to the order of the number of wheels. It is said that the body arises and acts as the basis of emanation, binding the key points of fierce fire and practicing, in order to cut off ordinary discrimination, there is a wheel. The navel wheel has sixty-four veins, and the color is yellow. As the basis of the king of the mind of the Dharma body, binding the key points of luminosity and practicing, cutting off the confusion of deep sleep, there is a wheel. There are eight veins in the heart, and the color is blue. As the basis for completely experiencing the enjoyment of the six tastes, Binding the key points of dreams and practicing, cutting off the discrimination of confusion, there is a wheel. There are sixteen veins in the throat, and the color is red. As the basis of great bliss, binding the key points of bodhicitta and practicing, in order to cut off the confusion of samadhi, there is a wheel. There are thirty-two veins on the crown of the head, and the color is white. These are established according to the order of the number of the four wheels, and the four bodies of the fruit are completely pure. The four wheels summarize all the four dharma categories that will appear below. Specifically, the navel wheel summarizes the sixty-four divisions such as vajra and messengers, the heart summarizes the eight categories such as cushions and consciousness, the throat summarizes the sixteen categories such as transference and joy, and the crown of the head summarizes the thirty-two categories such as moments and places. Among them, combining with hours etc. is the common meaning, and combining with the four mudras etc. is the hidden meaning. Third, there are five topics in the very detailed explanation: the four moments, the four truths, the four same, the four joys, and the description of the four groups. These are to confirm the above summary, so these are also inside as outside. The summary itself is completely distinguished. As it is said. Among them, the first is that the four moments refer to: various images, complete maturity, complete attainment, and detachment from self-nature. As it is said.
Chinese
由于体验在刹那间生起，所以安立为四刹那的比喻，从内外两方面来说，如果按照共同意义的外部来说，任何事物在造作的时候，最初造作各种各样的行为是各种各样的刹那。就像从青稞的种子中生出青稞一样，因为产生与因相同性质的果，所以是同类因的果。将福德和非福德以及不动摇的各种业的习气积累在阿赖耶识上，也就是任何事物的果的自性是异熟的刹那。就像依靠各种各样的因缘而使果成熟一样，因为业的果实不会白白浪费而成熟，所以是异熟的果。果的差别成立之后，通过体验而反复努力是完全努力的刹那。就像通过反复积累二资粮而获得佛果一样，因为通过努力而成就所愿，所以是士夫作用的果。本体和差别都圆满之后，脱离能作所作的自性是脱离自性的刹那，就像种子腐烂之后不会产生果实一样，因为断除或舍弃的已经穷尽，所以是脱离的果。那些也依次与脐轮安立为各种各样的刹那等四轮相结合。在无上续部中，一切因道果的法都是以内身之轮的数量来安立的缘故。如果按照内部秘密意义来说，是安住心的方式多种多样，或者拥抱等从梵穴降下菩提心的方式多种多样而产生安乐是第一个刹那。由此觉醒的时刻，平凡的分别念止息是果。通过那种方式，菩提心到达喉间，即使努力很小，也比之前的安乐更加成熟是第二个，梦境穷尽是果。乐空在心间融合，像体验安乐一样反复体验是第三个，深沉睡眠穷尽是果。在脐间，白红风心融合，脱离贪欲和无贪欲两种自性是第四个，漏乐的习气穷尽是果。第二是，四圣谛是，苦
English
Since experience arises in an instant, it is established as a metaphor for the four instants. From the two aspects of inner and outer, if explained according to the common meaning of the outer, when anything is created, the initial creation of various actions is the instant of various aspects. Just as barley itself arises from a barley seed, because a result of the same nature as the cause arises, it is the result of a similar cause. Accumulating the habitual tendencies of various actions of merit, non-merit, and immovability on the alaya consciousness, that is, the nature of the result of any action is the instant of maturation. Just as results mature by relying on various causes and conditions, because the results of actions mature without being wasted, it is the result of maturation. After the distinction of the result is established, the effort of experiencing it repeatedly is the instant of complete effort. Just as Buddhahood is attained by repeatedly accumulating the two accumulations, because the desired meaning is accomplished through effort, it is the result of the action of a person. When both the essence and the distinction are complete, being free from the characteristics of action and agent is the instant of being free from characteristics, just as no result arises from a rotten seed, because what is to be abandoned or discarded is exhausted, it is the result of separation. Those should also be combined with the four wheels, such as the navel wheel being established as various instants in sequence. In the unsurpassed tantras, all the dharmas of cause, path, and result are established by the number of wheels in the inner body. If explained according to the inner hidden meaning, the various ways of abiding in the mind, or the various ways of generating bliss by descending bodhicitta from the crown of the head, such as embracing, is the first instant. The cessation of ordinary conceptual thoughts at the moment of awakening from this is the result. Through that method, bodhicitta reaches the throat, and even though the effort is small, the bliss matures more than before, which is the second, and the exhaustion of dreams is the result. The blending of bliss and emptiness in the heart, like experiencing bliss, is the third, and the exhaustion of deep sleep is the result. In the navel, the blending of white and red wind-mind, being free from the characteristics of both desire and non-desire, is the fourth, and the exhaustion of the habitual tendencies of leaking bliss is the result. The second is, the four noble truths are, suffering