Tibetan
་ནི་ཨ་ཤྭ་སྟེ་རྟའི་ཤ་དང་། དབང་ལ་དང་པོའི་ཤྭ་ནི་ཤྭ་ན་སྟེ་ཁྱིའི་ཤ་དང་། བསད་པ་ལ་ན་དང་པོ་ནི་ན་ར་སྟེ་མིའི་ཤ་དང་། དགུག་པ་ལ་གི་དང་པོ་ག་ཝི་སྟེ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་། སྡང་བ་ལ་ཧ་དང་པོ་ནི་ཧསྟི་སྟེ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་བཟའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ནང་ལྟར་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཟླས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རེངས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་སྡང་བ་དང་སྐྲོད་པ་དང་དགུག་པ་དང་ཆར་དབབ་པ་དང་བསད་པའི་ལས་བརྒྱད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟླས་ཡུལ་བགྲང་ཕྲེང་གི་རྒྱུ་དང་བཟའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཅུ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་བཅུ་པར་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་ཀྱང་། དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་གང་ཟག་དེ་ལ་མི་སྨོད་པའི་དམ་ཚིག་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྟགས་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་སྟོན་པས། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་དང་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔར་གསུངས་ པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་ཅིང་། ཐབས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཞར་བྱུང་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་དང་བརྒྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་པར་གསུངས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་མ་བསྟན་པ་ལས། འདིར་དེ་དག་ཁ་བསྐང་ནས་སྟོན་པར་རྗེ་མར་པ་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་འཁྱུད་ཅིང་། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་རབ་བཙིར་ནས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །བྷ་གར་ལིངྒ་བཞག་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །ལུས་ཅན་རང་གི་རིགས་བཤད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་མཚོན་པའི་བརྡར་ཡུམ་གྱིས
Chinese
阿湿缚（藏文，梵文天城体，Aśva，马）是马肉。 旺（力量）字开头的湿缚（藏文，梵文天城体，Śva，狗）是狗肉。 杀字开头的纳（藏文，梵文天城体，Nara，人）是人肉。 勾字开头的嘎微（藏文，梵文天城体，Gavī，牛）是牛肉。 憎恨字开头的哈斯地（藏文，梵文天城体，Hastī，象）是大象肉。如是等等，食用之法也如前述。 内里看来，是为了增长俱生之念，要享用五蕴界的精华之意。 第三， 章节的名称是：《嘿日嘎金刚》中的念诵之章，第十章。如此宣说，智慧与方便二者无别的自性《嘿日嘎金刚》，僵直与力量与现行与憎恨与驱逐与勾引与降雨与杀戮，以八种事业为主的念诵处，显示念珠的材料和食用之物。是第十章的词义的详细解说。 第十一章是俱生结合之义的章节。关于章节的关联是：第十章说了食用的誓言，但没有明确说明修行者和不诽谤那修行者的誓言。因此，紧接着为了清楚地显示那些内容，宣说了这一章节，是有关联的。章节的证悟是：显示所依之人的标志和手印的依止方法等，与因的续部和坛城轮的圆满次第和道的支分都有关联。这一章节，从第一品第五章开始，观察所说的五种姓的五位明妃各自的种姓的特征，顺便显示方便的颜色，第五章和第八章说了明妃，但没有显示身体的动作，这里玛尔巴尊者认为补充显示了那些内容。这有三点：提问和回答的衔接，章节的正文，章节的名称。第一点是：与《嘿日嘎金刚》拥抱，牙齿紧咬着母唇，有情众生的种姓之相，对此，无我母提问：在巴嘎（藏文，梵文天城体，Bhaga，女阴）中放置林伽（藏文，梵文天城体，Liṅga，男根）后，轮的引导者如此说道：请说有情自己的种姓，不要听闻般若波罗蜜多。如此宣说，为了象征方便智慧俱生，明妃
English
Aśva (Tibetan, Devanagari, Aśva, Horse) is horse meat. Śva (Tibetan, Devanagari, Śva, Dog) at the beginning of the word for power (旺, strength) is dog meat. Nara (Tibetan, Devanagari, Nara, Person) at the beginning of the word for killing is human meat. Gavī (Tibetan, Devanagari, Gavī, Cow) at the beginning of the word for hooking is beef. Hastī (Tibetan, Devanagari, Hastī, Elephant) at the beginning of the word for hatred is elephant meat. Likewise, the method of consumption is as previously described. Inwardly, it is said that it is for the purpose of increasing innate cognition, to partake of the essence of the aggregates and elements. Third, The title of the chapter is: The Chapter on Recitation from the Hevajra Tantra, the tenth. Thus it is said, from the Hevajra Tantra, the nature of which is the inseparability of wisdom and means, displaying the materials for the rosary and the edibles for the recitation, which primarily consists of the eight activities of stiffening, power, manifestation, hatred, expulsion, attraction, rain-bringing, and killing. This is a detailed explanation of the meaning of the words of the tenth chapter. The eleventh chapter is the chapter on the meaning of coemergent union. Regarding the connection of the chapters: although the vow of consumption was spoken in the tenth chapter, the vow of the practitioner and not slandering that practitioner was not clearly stated. Therefore, immediately following that, this chapter was spoken to clearly show those contents, and there is a connection. The realization of the chapter is: it shows the signs and characteristics of the person of reliance and the method of relying on the mudras, etc., and it is related to the root tantra, the complete stage of the mandala wheel, and the limbs of the path. This chapter, starting from the fifth chapter of the first section, examines the characteristics of the lineages of the five consorts of the five families that were spoken of, and incidentally shows the color of the means, and although the consorts were spoken of in the fifth and eighth chapters, the bodily actions were not shown, and here Lord Marpa considers that those contents are supplemented and shown. There are three points to this: the connection of the question and answer, the actual text of the chapter, and the naming of the chapter. The first point is: embracing the Hevajra, with teeth tightly pressed against the mother's lips, the form of the lineages of sentient beings, to this, the Selfless Mother asked: after placing the linga (Tibetan, Devanagari, Liṅga, Male organ) in the bhaga (Tibetan, Devanagari, Bhaga, Female organ), the guide of the wheel spoke thus: please speak of the sentient beings' own lineage, do not listen to the Prajñāpāramitā. Thus it was spoken, in order to symbolize the coemergence of means and wisdom, the consort
Tibetan
་ཡབ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་རབ་ཏུ་བཙིར་ནས་རོལ་པས་མཆོད་ཅིང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་དང་ཁ་དོག་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་ པ་ལ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཡབ་ཀྱི་ལིངྒ་བཞག་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་ཞིང་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཅན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་རྟགས་རྣམས་བཤད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིགས་ཀྱི་རྟགས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྟགས། ཁ་དོག་གི་རྟགས། རིགས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །དཔག་མེད་མགོན་གྱི་འདམ་སྐྱེས་ཉིད། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཉིད། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་དམ་ནི་ཡང་ན་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་གང་གི་སྲིན་ལག་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱིར་བསྟན་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བུད་མེད་ཀྱི་ལག་པ་གཡོན་དང་སྐྱེས་པའི་གཡས་ཀྱི་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ པའི་མཚན་མ་སྣང་བར་གྱུར་པ། ཞེས་འཆད་པ་ལྟར། དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་ཏེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ན་རི་མོ་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མགོན་པོ་གང་གི་རིགས་ཀྱི་འདམ་སྐྱེས་ཏེ་པདྨའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ལ་རིན་ཆེན་རི་མོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མར་རལ་གྲིའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རི་མོས་མཚན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནག་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དཀར་པོ་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སྔོ་བསངས་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སེར་པོ་ཆེ། །རིན་ཆེན་བདག་པོ་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དཀར་དམར་ཉིད། །འོད་དཔག་མེད་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
无我母向薄伽梵提问：与父尊紧密相拥，以齿紧咬母唇而嬉戏供养，以及为了象征众生之种姓，其标志、颜色等形体之差别相如何？ 薄伽梵回答说：将父尊之林伽置于母之巴嘎中，结合金刚与莲花，乃是安乐坛城之轮的引导。薄伽梵如是说，将讲述众生男女各自的种姓标志，请般若波罗蜜多的自性——无我母谛听。分为二：种姓之标志，以及生起俱生之方便。初者分三：手印之标志，颜色之标志，以及确定种姓。初者：无论是女子还是男子，任何人的小指根部，如果显现九尖金刚杵，此乃不动佛之最胜种姓，会转为毗卢遮那佛之轮，无量光佛之莲花，宝生佛之珍宝，不空成就佛之宝剑。如是说，无论是女子还是男子，任何众生的无名指，虽然共同地普遍指示，但导师唐嘎达夏说：女子的左手和男子的右手的无名指根部，如果显现九尖金刚杵的标志，如是解释。此乃不动佛之种姓，是所有种姓中最殊胜的。以此象征，如果无名指根部是毗卢遮那佛的种姓，则会显现轮的形状，无量光之怙主，其种姓为莲花之形，宝生佛之种姓则有珍宝之纹，不空成就佛之标志则以宝剑之形的纹路为标志。第二：瑜伽士若是黑色，其本尊为不动佛，瑜伽士若是白色，其本尊为毗卢遮那佛，瑜伽士若是青蓝色，其本尊为不空成就佛，瑜伽士若是黄色，宝生佛是其种姓之本尊，瑜伽士若是红白色，无量光佛是其种姓之本尊，瑜伽
English
The Selfless Mother asked the Bhagavan: How are the marks, colors, and other physical characteristics that represent the lineage of beings, as they worship by tightly embracing the father Vajra, biting the mother's lips with their teeth, and playing? Bhagavan replied: Placing the father's lingam in the mother's bhaga, combining the vajra and lotus, is the guide of the wheel of the mandala of bliss. The Bhagavan spoke thus, and will explain the lineage marks of male and female beings. Listen, Selfless Mother, the essence of the Perfection of Wisdom. Divided into two: the marks of lineage, and the means of generating co-emergence. The first has three parts: the marks of hand gestures, the marks of color, and the determination of lineage. The first is: Whether it is a woman or a man, at the base of the ring finger of anyone, if a nine-pointed vajra appears, this is the supreme lineage of Akshobhya, it will transform into the wheel of Vairochana, the lotus of Amitabha, the jewel of Ratnasambhava, and the sword of Amoghasiddhi. It is said that whether it is a woman or a man, the ring finger of any being, although commonly and generally indicated, the teacher Tangadaśa said: At the base of the ring finger of the woman's left hand and the man's right hand, if the mark of a nine-pointed vajra appears, it is explained. This is the lineage of Akshobhya, which is the most supreme of all lineages. Symbolizing this, if the base of the ring finger is the lineage of Vairochana, then the shape of a wheel will appear, the protector of infinite light, whose lineage is in the form of a lotus, the lineage of Ratnasambhava has the mark of a jewel, and the mark of Amoghasiddhi is marked by the pattern of a sword. Second: If the yogi is black, his deity is Akshobhya, if the yogi is white, his deity is Vairochana, if the yogi is blue, his deity is Amoghasiddhi, if the yogi is yellow, Ratnasambhava is the deity of his lineage, if the yogi is red and white, Amitabha is the deity of his lineage, the yogi