Tibetan
ཀྱི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་བཀོད་པས། ས་སྦྱོང་བའི་སྔགས། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་བཟའ་བཏུང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་ནི། དང་པོར་རྣམ་སྣང་དེ་རྗེས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཡི་མཐའ་རུ་ྃཧཱུ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཨོཾ་བྱིན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན་ཨཱ་དང་མཐའ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རུ་འབྱུང་བའི་ཚེག་དྲག་སྟོན་པར་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བཤད་པས་དེ་བཀོད་ཅིང་དེ་རུ་ཧཱུྃ་བཀོད་པས། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གྲུབ་བོ། །དྲུག་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་སྔགས་བཏུ་བ་ནི། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །དེ་རྗེས་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ། །ཨུཥྨ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་ པ་དང་། །མཐར་གནས་པ་ཡི་བཞི་པ་ཉིད། །སྟེང་དུ་མེ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྷརྨཱ་ནཱཾ་དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་མ། །བྱིན་ལ་དྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཨོཾ་བྱིན་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཨཱུཥྨ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་པ་ས་དང་མཐར་གནས་པའི་བཞི་པ་བ་ཉིད་སྟེང་དུ་མེའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་ར་ཡིས་བརྒྱན་པ་ལ་དྷརྨ་ནཱཾ་སྦྱོར་ནས་དེ་ཡི་རྗེས་རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན་ཨཱ་བྱིན་ལ་སླར་ཡང་དྱཱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏྲཱ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། རྣམས་རིམ་པར་བྲིས་པ་ནི། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སྔགས་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱདྱཱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་དང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་བཏུ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་དང་རྣམ་དག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ། དགུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་ པའོ།། །།བཅུ་པ་བཟླས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དགུ་པར་བཟླ་བྱ་སྔགས་གསུངས་ཀྱང་བཟླས་པའི་ཡུལ་ཕྲེང་བ་དང་ཁ་ཟས་མ་གསུངས་པས། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། བཟླས་
Chinese
在末尾加上སྭཱ་ཧཱ།，这就是净化土地的咒语。 ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就完成了。第五个是收集加持食物和饮料的咒语：首先是毗卢遮那佛，然后是金刚母的结尾是吽。据说这是加持食物和饮料的咒语。据说，首先给予毗卢遮那佛的种子字ཨོཾ་，然后在金刚母的种子字ཨཱཿ之后，以及“结尾”这个词的声音字母的结尾处出现的策字，米图布·扎瓦说无法显示，所以写了它，并在那里写了ཧཱུྃ་。加持食物和饮料的咒语，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就完成了。第六个是收集所有生物的朵玛咒语：首先是毗卢遮那佛，然后是ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་，以及乌什玛的第三个字母，以及最后存在的第四个字母。上面用火装饰。དྷརྨཱ་ནཱཾ་，然后是金刚母。给予དྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是所有生物的朵玛咒语。据说，首先给予毗卢遮那佛的种子字ཨོཾ་，然后在后面写上ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་，然后是乌什玛的第三个字母ས་和最后存在的第四个字母བ་，上面用火的种子字的形状ར་装饰，然后加上དྷརྨ་ནཱཾ་，然后在后面给予金刚母的种子字ཨཱཿ，再次写上དྱཱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏྲཱ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།。这是进行所有生物的朵玛仪轨的咒语：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱདྱཱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就完成了。第二个是章节的名称：名为“从喜金刚中收集咒语”的章节，即第九章。据说，从喜金刚的三续和方便智慧双运中，收集在第二章中提到的咒语为主，这是打开结合并显示清净的章节，即第九章的词义解释。 第十章是念诵的章节。关于这一章的联系是：虽然在第九章中说了要念诵的咒语，但没有说念诵的对象念珠和食物。因此，紧接着说这一章是为了说明这些。这一章的显现是：念诵
English
By placing Svāhā at the end, this is the mantra for purifying the ground. Oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā is accomplished. The fifth is to collect the mantras for blessing food and drink: First, Vairocana, then the end of Vajra Mother is Hūṃ. It is said that this is the blessing of food and drink. It is said that first, the seed syllable Oṃ of Vairocana is given, then after the seed syllable Āḥ of Vajra Mother, and the cegha that appears at the end of the sound letters of the word "end," Mitubu Zawa said that it cannot be shown, so it is written, and Hūṃ is written there. The mantra for blessing food and drink, Oṃ Āḥ Hūṃ, is accomplished. The sixth is to collect the Torma mantra for all beings: First, Vairocana, then Akāro mukhaṃ, and the third of the Uṣmas, and the fourth that exists at the end. Above, it is adorned with fire. Dharmānāṃ, then Vajra Mother. Give Dyānutpannatvāt. Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā. This is the mantra for the Torma of all beings. It is said that first, the seed syllable Oṃ of Vairocana is given, then Akāro mukhaṃ is written, then the third letter Sa of the Uṣmas and the fourth letter Ba that exists at the end, adorned above with the shape of the fire seed syllable Ra, then Dharmānāṃ is added, then the seed syllable Āḥ of Vajra Mother is given, and again Dyānutpannatvātrā Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā are written in order. This is the mantra for performing the Torma ritual for all beings: Oṃ Akāro mukhaṃ sarva dharmānāṃ ādyānutpannatvāt Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā is accomplished. The second is the title of the chapter: The chapter called "Collecting Mantras from the Hevajra," which is the ninth chapter. It is said that from the three continuums of the Hevajra and the union of skillful means and wisdom, collecting the mantras mentioned in the second chapter is the main thing, which is the chapter that opens the union and shows purity, which is the explanation of the meaning of the ninth chapter. The tenth chapter is the chapter on recitation. The connection of this chapter is: Although the mantras to be recited are mentioned in the ninth chapter, the objects of recitation, the rosary and food, are not mentioned. Therefore, this chapter is spoken immediately after that to explain these. The manifestation of this chapter is: Recitation
Tibetan
པའི་ཕྲེང་བ་སོགས་སྟོན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་གྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་བཟླས་པའི་བགྲང་ཕྲེང་བཟུང་བ་དང་། ཁ་ཟས་ལས་དང་མཐུན་པ་གང་བཟའ་བ་ཁ་སྐོང་བར་རྗེ་མར་པས་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྡོམ་གཅིག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱས་གསུངས། །བདག་མེད་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། །བཟླས་པའི་ཡུལ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡོམ་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དང་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་བདག་མེད་མ་དང་ཙུམྦ་ན་མཛད་ནས། བཏུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ཕྲེང་བ་ནི་ལས་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་དང་མཐུན་པའི་བགྲང་ཕྲེང་། ལས་སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་བཟའ་བ་སྟོན་པའོ། དང་པོ་ནི། ཤེལ་གྱིས་རེངས་པའི་བཟླས་པ་ཉིད། །དབང་ལ་ཙནྡན་དམར་པོ་ཉིད། །ལུང་ཐང་གི་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཉིད། །ནི་རཾ་ཤུས་ནི་སྡང་བ་ལ། །རྟ་ཡི་རུས་པས་སྐྲོད་པ་ཉིད། །བྲམ་ཟེའི་རུས་པས་དགུག་པ་ཉིད། །གླང་པོའི་རུས་པས་ཆར་པ་ལ། །མ་ཧེ་ཡིས་ཀྱང་གསད་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལས་སྒྲུབ་པ་སོ་སོའི་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཤེལ་ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་དཀར་ཞིང་སྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་བཟླས་པ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དང་། གཞན་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཙནྡན་དགའ་བར་བྱེད་ ཅིང་དམར་པོ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ལས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ལ། ལུང་ཐང་ཁ་དོག་ནག་པོ་དག་གིས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་མངོན་སྤྱོད་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་ཉིད་དང་། ནི་རངྴུ་འོད་མེད་དེ་མིའི་རུས་པའི་ཕྲེང་བས་ནི་དབྱེ་ཞིང་སྡང་བ་ལ་ཤིས་སོ། །ཡུལ་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་མི་སྡོད་པར་འགྲོ་བས་རྟའི་རུས་པའི་ཕྲེང་བས་སྐྲོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང་། སློབ་དཔོན་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས་བྲམ་ཟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་གསུངས་པས་དེའི་རུས་པའི་ཕྲེང་བས་ཕ་རོལ་དགུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་
Chinese
念珠等主要通过生起次第来展示，与成果之传承的成就相关联。这指的是在第一品第二章节中所说的七空行母的事业成就和降雨等时候，持诵念珠，以及为了补充与事业相应的食物，玛尔巴尊者如是认为。此有三：承诺宣说，章节的正文，章节的名称。第一，此后，一切法总集为一，金刚萨埵如是说。示现无我尊母后，对念诵的处所进行详细区分。如是说，在开示收集咒语等之后，从此轮回与涅槃的一切法，安乐
English
The rosary and others are mainly shown through the generation stage, and are related to the accomplishment of the fruit lineage. This refers to holding the rosary for recitation at the time of the accomplishment of the seven Dakinis' activities and rainmaking, etc., as mentioned in the second chapter of the first section, and to supplement the food that is appropriate for the activity, as considered by Lord Marpa. This has three parts: the promise to explain, the actual text of the chapter, and the indication of the chapter's name. First: Then, all dharmas are gathered into one, Vajrasattva said. After manifesting the selflessness, the place of recitation is clearly distinguished. It is said that after teaching the collection of mantras, etc., all the dharmas of samsara and nirvana, bliss
Tibetan
ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །གླང་པོ་ཆེའི་མཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཆར་འབེབས་པ་ལ་བསྔགས་ཏེ། ཆུའི་ཁམས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །མ་ཧེ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བས་དེའི་རུས་པ་ཡི་ཕྲེང་བས་ཀྱང་དགྲ་བསད་པའི་ལས་སྦྱོར་ལ་འགྲུབ་སླའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ནང་གི་རྩ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། པདྨར་རྡོ་རྗེ་རབ་གཞུག་པ། །སྐུད་པ་ཁ་སྦྱར་དབུས་ཉིད་དུ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ གསལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་ཤིང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་ཤེལ་འོད་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པ། དབང་ཙན་དན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ལུང་ཏང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། མངོན་སྤྱོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ནི་རཾ་ཤུ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །སྡང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། རྟ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་རྡོ་རྗེ། དེའི་རུས་པ་འོད་ཟེར། བྲམ་ཟེའི་ངེས་ཚིག་བྲཧྨ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན། དགུག་པ་དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ། གླང་པོ་འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མ་ཧེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེ་སྡང་དག་པ། དབང་ཡུལ་མི་རྟོག་པས་བསད་པའི་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རེངས་པར་འོ་མའི་བཏུང་བ་ཉིད། །དབང་ལ་རང་གིས་འདུན་པས་སྤྱད། །གསད་པ་ལ་ནི་སིཧླ་ཉིད། །དགུག་པ་ལ་ནི་བཞི་མཉམ་ཉིད། །སྡང་ལ་སཱ་ལུ་སྐྱེས་པས་བརྗོད། །བསྐྲད་པ་ཉིད་ལ་གླ་རྩིར་བརྗོད། །ཡང་ན་མཐའི་ཤྭ་དང་། དང་པོའི་ཤྭ་དང་། ན་དང་པོ་དང་། ག་དང་པོ་དང་། ཧ་དང་པོ་ཉིད་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་བྱེ་བྲག་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བཏུང་གང་ཤིས་སྙམ་ན། རེངས་པའི་ལས་གྲུབ་པའི་ཚེ་འོ་མའི་བཏུང་བ་ཉིད་དང་། དབང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བཟའ་བཏུང་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་འདུན་པས་གང་མོས་པ་བཞིན་སྤྱད་ལ། བསད་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སིཧླ་རྡུལ་སོགས་ཁྲག་གི་བཏུང་བ་ཉིད་དང་། དགུག་པ་ལ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་བཞི་པོ་ཆ་མཉམ་པའི་དྲི་ཆེན་གྱི་བཟའ་བ་ཉིད་དང་། སྡང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སཱ་ལུ་སྐྱེས་མིའི་ཤ་ཆེན་གྱི་བཟའ་བར་བརྗོད་ཅིང་། བསྐྲད་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གླ་རྩི་སྟེ་དྲི་ཆུའི་བཏུང་བར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན། རེངས་པ་ལ་མཐའི་ཤྭ
Chinese
在某地讲述了这些。赞美用大象的象牙等骨头制成的念珠可以降雨，因为水元素的成分较多。由于水牛的嗔恨心很强，因此用它的骨头制成的念珠也容易成就诛杀敌人的事业。这里的确定含义是，尊贵的那若巴通过双运，生起乐空俱生的智慧，这实际上是内在脉气的结合。如云：将金刚插入莲花中，线在中间交合，通过观修一切，使念珠得以安住。明咒的真实含义是五种智慧的自性。这是思辨者无法理解的，而是瑜伽士的修行领域。如是说。从无垢的双运中，清澈的光芒不会动摇，权力依附于檀香，圆满具足的菩提，显现行为遍知一切。尼让姆（藏文，梵文天城体，nirṃśu，汉语字面意思：无垢）是智慧，即十六空性。嗔恨是金刚持，马是有意义的成就，是风金刚。它的骨头是光芒。婆罗门的词源是梵（藏文，梵文天城体，brahma，梵文罗马拟音，brahma，汉语字面意思：梵天）是超越痛苦的意思。勾召是证悟它，大象是无量光，成就是无二的智慧，雨是菩提心，水牛是法界智慧，即嗔恨清净，权力领域是被无分别所杀的意思，对此作了很好的解释。第二是：僵直时是乳汁的饮料，在控制时，用自己的欲望来享用，在杀戮时，是希赫拉（藏文，梵文天城体，siṃhla，梵文罗马拟音，siṃhla，汉语字面意思：僧伽罗）本身，在勾召时，是四者平等，在嗔恨时，说是萨鲁（藏文，梵文天城体，sālu，梵文罗马拟音，sālu，汉语字面意思：娑罗）所生，在驱逐时，说是麝香。或者最后的“ཤྭ”和，第一个“ཤྭ”和，第一个“ན”和，第一个“ག”和，第一个“ཧ”本身也是如此。这样说。在成就这些特殊事业的时候，什么饮食吉祥呢？僵直的事业成就时，是乳汁的饮料本身，在修持控制时，修行者可以按照自己的意愿享用任何想要的饮食。在修持杀戮的事业时，是希赫拉（藏文，梵文天城体，siṃhla，梵文罗马拟音，siṃhla，汉语字面意思：僧伽罗）灰尘等血液的饮料本身。在勾召时，是颜色、气味、味道、能力四者平等的粪便的食物本身。在修持嗔恨时，说是萨鲁（藏文，梵文天城体，sālu，梵文罗马拟音，sālu，汉语字面意思：娑罗）所生之人的大块肉的食物。在修持驱逐时，说是麝香，即尿液的饮料。或者，僵直时是最后的“ཤྭ”。
English
These were narrated in a certain place. Praising the rosary made of elephant tusks and other bones for bringing rain, because it has a large proportion of the water element. Since the buffalo has great hatred, the rosary made of its bones also easily accomplishes the task of killing enemies. The definitive meaning here is that the venerable Naropa, through union, generates the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, which is actually the combination of inner channels and winds. As it says: Insert the vajra into the lotus, the thread joins in the middle, through meditating on everything, the rosary is made to abide. The true meaning of the mantra is the nature of the five wisdoms. This is incomprehensible to speculators, but is the field of practice for yogis. Thus it is said. From the immaculate union, the clear light does not waver, power adheres to sandalwood, perfectly complete enlightenment, manifest actions all-knowing. Niramshu (藏文，梵文天城体，nirṃśu，梵文罗马拟音，nirṃśu，literal meaning: immaculate) is wisdom, which is the sixteen emptinesses. Hatred is Vajradhara, the horse is meaningful accomplishment, it is the wind vajra. Its bone is light. The etymology of Brahmin is Brahma (藏文，梵文天城体，brahma，梵文罗马拟音，brahma，literal meaning: Brahma) means beyond suffering. Summoning is realizing it, the elephant is Amitabha, accomplishment is non-dual wisdom, rain is bodhicitta, the buffalo is the wisdom of dharmadhatu, which is purified hatred, the realm of power is the meaning of being killed by non-discrimination, this is well explained. The second is: In rigidity, it is the drink of milk, in control, it is enjoyed with one's own desire, in killing, it is Sihla (藏文，梵文天城体，siṃhla，梵文罗马拟音，siṃhla，literal meaning: Sinhalese) itself, in summoning, it is the equality of the four, in hatred, it is said to be born of Salu (藏文，梵文天城体，sālu，梵文罗马拟音，sālu，literal meaning: Salu), in expulsion, it is said to be musk. Or the last "ཤྭ" and, the first "ཤྭ" and, the first "ན" and, the first "ག" and, the first "ཧ" itself are also the same. Thus it is said. When accomplishing these particular tasks, what food and drink is auspicious? When the task of rigidity is accomplished, it is the drink of milk itself, when practicing control, the practitioner can enjoy any food and drink they desire according to their own wishes. When practicing the task of killing, it is the drink of blood such as Sihla (藏文，梵文天城体，siṃhla，梵文罗马拟音，siṃhla，literal meaning: Sinhalese) dust itself. When summoning, it is the food of feces itself, with equal parts of color, smell, taste, and ability. When practicing hatred, it is said to be the food of large pieces of meat of a person born of Salu (藏文，梵文天城体，sālu，梵文罗马拟音，sālu，literal meaning: Salu). When practicing expulsion, it is said to be musk, which is the drink of urine. Or, in rigidity, it is the last "ཤྭ".