Tibetan
་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཀློག་པ་གསང་དབང་ངག་ལ་བསྐུར་བ་དང་། ཤུ་ཀྲ་མཉམ་པའམ་ལེན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་བར། བདག་གི་བླ་མས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སྨོན་ལམ་དྲང་ངེས་སྤེལ་ཏེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སྤྱན་སྔས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་མཉེས་ནས། །ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་ ཡང་ཞུས་པ། །སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །དེ་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེ་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བའི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་སླར་ཡང་ཞུས་པའོ། །གང་ཞུས་ན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འདིར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་ཐབས་གང་དང་ལམ་གང་གི་རིམ་པས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །སློབ་མས་གུས་པས་བླངས་ན་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཐེག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཇུག་དགོས་ པའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་དམན་དེ་ལ་དང་པོར་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས་བསྟན་པས་བློ་བཅོས་ནས་ཐོག་མར་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ན་དེའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་ཚུལ་ལམ། ཡང་ན་དགེ་བསྙེན་སོགས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཅི་རིགས་པ་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོ་སོ་ཐར་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེ་ལ་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དུས་གསུམ་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོགས་བཅས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དེ་བསགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐོས་སོགས་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ།
Chinese
成为堪布，口传读经的秘密灌顶，与舒卡（Śukra，शुक्र，śukra，明点）结合或接受，生起智慧和证悟有关。我的上师说得非常好。因此，宣说正直和确定的祈愿。这是恰千（Spyan sngas）所说。第三，调伏难调者的次第分为二：请问和回答。第一是：之后，那位天女感到欢喜，再次问了这些话：无缘众生难以调伏，将以何种方式调伏？如此这般，在成就自他利益的祈愿之后，无我天女感到欢喜，向薄伽梵请问了这些话。请问的是：唉！在这金刚乘道中，从一开始就没有资格进入的难以调伏的众生，将以何种方便和道路的次第来调伏呢？第二是：薄伽梵开示说：首先给予布萨，之后是十种学处，对此宣说分别部，经部也是如此。之后是瑜伽行派，在其后宣说中观。通晓所有密咒的次第后，之后宣说喜金刚。如果弟子以恭敬心接受，将会成就，对此没有怀疑。这样说道。作为回答，薄伽梵对无我母开示说：对于必须按次第进入各乘的劣慧根器者，首先要通过展示轮回的过患和解脱的利益等，使他们从轮回中解脱，并渴望涅槃，从而转变他们的心意，首先给予具有八支的布萨。如果能够如法修持，之后依次给予具有十种学处的沙弥，或者优婆塞等，随其所应地给予断除十不善的十种学处。如此这般，在具备了增上戒学和别解脱戒之后，接下来是展示见地：通过小乘的宗义，即有部，以经论的方式，阐述三时实有的差别，积聚有碍的微尘等，从而确定五种所知，并教导将闻等三种智慧应用于修行。
English
Becoming a Khenpo, bestowing the secret empowerment of oral transmission for reading scriptures, and in connection with the arising of wisdom and realization through the union or reception of Śukra (semen). My Lama spoke very well. Therefore, I will explain the aspiration with honesty and certainty. This was said by Chennga (Spyan sngas). Third, the stages of taming the difficult to tame are twofold: the question and the answer. First: Then, that goddess was pleased, and again asked these words: How will beings without fortune, who are difficult to tame, be tamed? Thus, after making aspirations that accomplish the benefit of oneself and others, the goddess Anātmā was pleased and again asked these words to the Bhagavan. What was asked was: Alas! How will beings who are difficult to tame, who from the very beginning have no fortune to enter this Vajra path, be tamed by what means and what stages of the path? Second: The Bhagavan said: First give the Uposatha, then the ten precepts themselves. To this, explain the Vaibhāṣika, the Sautrāntika is also the same. Then the Yogācāra itself, after that explain the Madhyamaka. Having known all the stages of mantra, then explain Hevajra. If the disciple takes it with respect, it will be accomplished, there is no doubt about this. Thus he spoke. In response, the Bhagavan said to Anātmā: For those trainees of lesser capacity who must enter the stages of the vehicles in order, first, by showing the faults of samsara and the benefits of liberation, etc., turn their minds away from samsara and aspire to nirvana, and then first give the Uposatha with eight branches. If they can practice that properly, then after that, give the Śrāmaṇera with the ten precepts themselves, or the Upāsaka, etc., as appropriate, gradually give the ten precepts of abandoning the ten non-virtues. In this way, after having the training of higher morality and the Prātimokṣa, next is to show the view: through the tenets of the Hinayana, namely the Vaibhāṣika, in the manner of scriptures and reasoning, explain the differences of the three times being real, accumulating obstructive particles, etc., thereby establishing the five objects of knowledge, and teach to apply the three wisdoms of hearing, etc., to practice.