Chinese
以意念而言，如果将业力付诸实践，即使仅仅通过禅修，所要成就的如佛陀一般的果位，也必然会坏灭，更何况其他的呢？或者说，识的自性，本初的佛陀，也必然，即真实地，身体和心识的聚合分离，就是坏灭的意思。关于此理的详细解释，见于《真如十论》，黑行者（那波巴）也稍有阐述。第二，对于损害佛法，以及摧毁上师和佛陀的行为：应向上师和释迦牟尼佛祈请，以慈悲之心诛杀之。如同见到牲畜的形象后，吐血一般，颤抖着，头发脱落，口朝下观想。在那条道路上，观想一根带有火焰形象的针进入，在心间观想本尊的种子字，瞬间诛杀。如是说。那么，需要如此做的对象是：损害佛陀的教法，比如摧毁寺庙和僧团，破坏法会的用具等等；自己的上师是所有佛陀的本体，以及摧毁佛陀的身语意所依，总而言之，就是造作五无间罪的人。如何进行超度和仪轨呢？向上师和释迦牟尼佛，即佛陀和菩萨们，实际请求允许，或者用意念观想前方虚空，祈请说：为了救度将要堕入地狱的众生，请赐予超度的力量。在行持时，心怀慈悲，心想：这个敌人做了这样的恶业，如果堕入恶趣就不好了。然后以正行修法的观想来诛杀。如同愚昧的牲畜一样，见到享用大量不善业的形象后，虽然这个译本的意思是这样，但如同其他译本所说：看到那个形象的本来面目后。意思是，在自己明观为本尊的前方，观想那个恶人的形象。黑行者（那波巴）说：在向诸佛祈请之后，将那个人身语意所依的本尊融入自己的身语意，然后观想身体如空房子一般。如是观想，从所诛杀之人的口中吐出血来。
English
In terms of intention, if karma is put into practice, even if it is only through meditation, the result to be achieved, such as the state of Buddhahood, will inevitably be destroyed, let alone anything else? Or, the nature of consciousness, the primordial Buddha, will also inevitably, that is, truly, the separation of the body and mind aggregate, which means destruction. For a detailed explanation of this principle, see the "Ten Treatises on Suchness," and the Black Practitioner (Nagpopa) also explained it slightly. Second, regarding actions that harm the Dharma and destroy the Guru and the Buddha: One should request the Guru and Shakyamuni Buddha to kill them with compassion. Just as after seeing the image of a livestock, vomiting blood, trembling, hair falling out, and visualizing the mouth facing downwards. On that path, visualize a needle with a flame-like image entering, and visualize the seed syllable of the deity in the heart, killing it instantly. Thus it is said. So, the objects that need to be done in this way are: those who harm the teachings of the Buddha, such as destroying temples and sanghas, destroying the implements of Dharma assemblies, etc.; one's own Guru is the embodiment of all Buddhas, and destroying the supports of the Buddha's body, speech, and mind, in short, those who commit the five heinous crimes. How to perform the liberation and ritual? Actually request permission from the Guru and Shakyamuni Buddha, that is, the Buddhas and Bodhisattvas, or visualize the space in front with the mind, and pray: In order to save the sentient beings who are about to fall into hell, please grant the power of liberation. When practicing, with a compassionate heart, thinking: This enemy has committed such evil deeds, it would be bad if he fell into the lower realms. Then kill with the visualization of the main practice. Just like an ignorant livestock, after seeing the image of enjoying a large amount of non-virtue, although the meaning of this translation is like this, but as other translations say: After seeing the original face of that image. It means, in front of oneself clearly visualizing as the deity, visualize the image of that evil person. The Black Practitioner (Nagpopa) said: After praying to all the Buddhas, integrate the deities residing in the body, speech, and mind of that person into one's own body, speech, and mind, and then visualize the body as an empty house. Visualize in this way, and blood comes out of the mouth of the person to be killed.
Tibetan
ཡང་ལུས་འདར་ཞིང་མགོ་སྐྱེས་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྟེ་གཟིངས་པ་དང་། མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཅིང་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་བཤང་ལམ་དུ་ཁབ་ནི་མེའི་གཟུགས་ལྟར་འབར་ཞིང་བསྲེག་པ་ཅན་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བསམས་ཏེ། སྙིང་གར་བྱིན་ཟའི་ས་བོན་རཾ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབར་བས་སྲོག་གི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་བསྲེག་པར་མོས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་དགྲ་བོ་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པར་བསམ་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་བསྲེག་བླུགས་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་དང་བྱ་བའང་མེད། །རྒྱུད་ཆེན་བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་འདི་ལས་ནི་གཞན་པའི་བསྲེགས་བླུགས་ཀྱང་མེད་ལ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་། ཆོ་གའི་བྱ་བ་མེད་དེ་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ལས་སྦྱོར་དངོས་བསྟན་བཀླགས་པ་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ངེས་དོན། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་། སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནི་དེའི་རྩ་འདབ། བཤང་ལམ་མེ་ཁབ་འཇུག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ། ཁ་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འབབས་པ། འདར་བ་སོགས་ནི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་བ། སྙིང་གའི་རཾ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ས་བོན། གསོད་པ་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་སོགས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱིའི་སྲེག་བླུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདོན་ཟློས་སོགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་མེ་ལྷ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ནང་གི་རྒྱུད་སྲོག་གི་འདོན་ཟློས་བྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྣམ་དག་ལའང་གཉིས། དམ་ བཅའ་བ། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་མེད་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་པོ། །སྲིད་པ་སྦྱོང་བ་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བ་མཆོག་ནི་བཤད་བྱ་ཡིས། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞིན་བཟང་མ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཤད་གཞིར་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཞིན་བཟང་བ་དང་ལྡན་མ་ཞེས་བསྔགས་ནས། གང་འཆད་ཅེ་ན། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དངོ
Chinese
此外，身体颤抖，头发竖立脱落，即感到恐惧。观想头朝下，口面向下方。并充分地观想，在肛门处，针如火焰般燃烧并焚烧。观想心间的加持种子字རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：让），也与之一起燃烧，以至于生命的所依，连明点也不剩地被焚烧，如此信解，顷刻间便能杀死敌人。如果观想死后，神识往生于不动佛刹土，据说依靠真言等的威力便能成就。第三，此续部中，没有火供。没有结手印和仪轨。仅仅读诵大续部就能成就。仅仅通过禅定就能成就。
English
Furthermore, the body trembles, and the hair on the head stands on end and falls out, which is to be terrified. Meditate on the head facing downwards and the mouth facing downwards. And thoroughly contemplate that in the anus, a needle burns and incinerates like a flame. Contemplate that the seed syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, literal meaning in Chinese: Rang) of blessing in the heart also burns along with it, so that the support of life, not even a drop, is left to be incinerated, and by believing in this, one can kill the enemy in an instant. If one contemplates that after death, consciousness is born in the realm of Akshobhya, it is said that it can be accomplished through the power of mantras and so on. Third, in this tantra, there is no fire offering. There is no binding of mudras and no ritual actions. It is accomplished simply by reciting the great tantra. It will be accomplished by mere meditation.
Tibetan
ས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ། སྤང་བྱ་ལམ་གྱི་ཐབས་མཁས་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ཉམས་དགའ་བ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དང་བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སྐྲག་པའི་གནས་ཡིན་པས་གསང་བ་གསང་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཁྱོད་ལ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱ་ཡིས། ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་དག་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། ། ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ལྷ་མོ་ལྟོས། །མ་ཕུག་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་འགྱུར། །ཕུག་པས་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་ཆེན་ཉིད། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྲོ། །དག་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མདངས་དང་འོད་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཁྲུགས་པའི་དཔེ་ལ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིགརིན་ཆེན་དེའང་མིག་མ་ཕུག་པས་ནི་རྒྱན་ཕྲེང་གི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། མིག་ཕུག་ནས་གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྲད་བུར་བརྒྱུས་པས་ཕྲེང་བར་གྱུར་ནས་ཅི་འདོད་པའི་རྒྱན་གྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཚིམས་པའི་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་མངོན་རྟོགས་དང་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དག་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པར་མ་དག་པར་བསྟེན་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་དུག་ཟོས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ལ། ཐབས་ལ་ མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་དག་པས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ན་བདུད་རྩིའི་ཟས་ཀྱིས་དགའ་བདེ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་རྣམ་པས་ཧེ་རུ་ཀ ། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་གཙོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་གཟུགས་ཀྱིས་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་སྨྲ་ཡི་ཉོན། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ལ། །བྱམས་པའི་ཐུགས་ལ་ཡན་ལག་གནག །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་ནི། །ཞབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཕྱག་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཉིད། །གུག་བཀྱེད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཉིད། །ཤ་ཡིས་པུཀྐ་སཱི་རུ་བྱ། །དེ་བཞིན་ཁྲག་གིས་རི་ཁྲོད་མ། །གདོལ་པ་
Chinese
能赐予成就者，清净善趣与恶趣三有之业与烦恼，应断之法以道的方便成为对治而欢喜，声闻缘觉种姓者与最初发心的菩萨等是怖畏之处，因此秘密大秘密之自性之殊胜将为你阐明。与此相关联。第二有二，以方便摄持与未摄持之差别，清净宣说真实。第一： 珍宝光辉炽燃者， 串珠错杂天女观。 未穿孔者则离合， 穿孔赐予欢喜者。 如是轮回欲乐者， 具五功德珍宝性。 未净者则成毒药， 已净者如甘露然。 如是说。如何于世间，贵重之珍宝，形色光辉，光芒炽燃之串珠，各种颜色错杂之譬喻，天女汝当观之。珍宝彼亦，未穿孔者则与饰品串珠之结合分离，穿孔后以黄金与白银等之丝线贯穿，成为串珠后，随心所欲地做装饰之事，成为满足心意的欢喜赐予者。譬如轮回之相，色声香味触之欲乐五功德具足之珍宝彼性。以世俗谛之天之现证与胜义谛之真如等清净之方便不了解，以不清净而修习，则果报生起痛苦，如食毒药般而行。以方便 善巧，以世俗谛与胜义谛之清净而修习欲乐，则如甘露之食生起欢喜安乐般，生起解脱之大乐。第二：轮回之相黑汝嘎，度化有情之主尊。何者以形色所成者，彼我将说汝谛听。慈悲之眼红色也，慈爱之心肢体黑。以摄持之四物者，足为四相如是说。八面解脱之八种，手为十六空性也。勾招展开为五佛，为调伏暴恶忿怒尊。肉为布嘎萨以作，如是血为尸陀林。旃陀罗
English
The one who bestows the supreme accomplishment, purifies the karma and afflictions of the three realms of existence, both the realms of bliss and woe. The object to be abandoned, through skillful means of the path, becomes an antidote, bringing joy. Because it is a place of fear for those of the Hearer and Solitary Realizer lineages, and for first-time Bodhisattvas, therefore, the supreme essence of the secret, the great secret, will be clearly explained to you. This is related to that. Secondly, there are two: the difference between being grasped by skillful means and not being grasped, and the actual explanation of purity. The first is: The jewel, blazing with glory, Look at the garland of tangled goddesses. If not pierced, it will be separated from union, If pierced, it will bestow joy. Thus, the desires of cyclic existence, The jewel itself possesses five qualities. If impure, it goes to poison, If pure, it becomes like nectar. Thus it is said. How is it that in the world, a precious jewel, the glory of its form, the radiance and blazing light of its garland, the metaphor of tangled various colors, goddess, you should look at it. That jewel, too, if not pierced, will be separated from the union of the garland of ornaments. If pierced, threaded with threads of gold and silver and so on, having become a garland, it performs the actions of ornaments as desired, becoming the giver of joy that satisfies the mind. Like the aspect of cyclic existence, the jewel itself possesses the five qualities of desirable objects of form, sound, smell, taste, and touch. Without knowing the means of purification through the manifest realization of the deity of conventional truth and the suchness of ultimate truth, and practicing it impurely, the result is suffering, going as if having eaten poison. With skillful means, If one cultivates desirable objects with the purity of conventional and ultimate truth, then like the food of nectar generating joy and bliss, it will generate the great bliss of liberation. Secondly: Heruka in the aspect of cyclic existence, the very lord who liberates beings. Whatever is transformed by form, that I will speak, listen. The eyes of compassion are red, the limbs of the loving heart are black. With the four objects of gathering, the feet are said to be four aspects. Eight faces, the eight liberations. The hands are sixteen emptinesses. Hooking and extending are the five Buddhas. For taming the wicked, the wrathful one. The flesh is made into Pukkasa. Likewise, the blood is made into a charnel ground. Chandala