Tibetan
པས་བླང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད། ཕྱག་འཚལ་བ་རིག་པའི་དོན། པདྨའི་ལག་པས་དབུལ་བ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། མ་མོ་ཞེས་པ་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཆ། མ་སྲིང་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་དོན་དུ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། གླེགས་བམ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། པ་ཊ་ལཾ་སྦས་པ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བརྒྱད་པ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་བདུན་པར་ཚོགས་འཁོར་དང་མ་མོ་མཆོད་པ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པས་དེ་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་མ་ཚང་བའི་ཁ་སྐོང་གཉིས་སྟོན་པའི་ ཕྱིར་བདུན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་རིམ་དང་། སྨོན་ལམ་ལམ་མཐའ་དག་གདུལ་དཀའ་འདུལ་ཐབས་སྨིན་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའོ། །ལེའུ་འདིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་ཞིང་ལེའུ་ལྔ་པར་པདྨ་ཅན་མ་གསུངས་པས་ལེའུ་དེའི་ཁ་སྐོང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཁ་སྐོང་ལ། འདིར་ཐེག་པའི་རིམ་འཇུག་གསུངས་པས་ལམ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་པའི་ཐོག་མར་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུ་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་བ། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་སྦྱིན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཟའ་བ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལན་ མང་དུ་གསུངས་ན། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་བུད་མེད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། དོན་དམ་མཚོན་བྱེད་ལས་འདས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ལྷན་
Chinese
以手接受的五种智慧是世俗谛的自性。礼拜是智慧的意义。用莲花之手供养的是胜义谛的五种智慧。所谓“母”是指眼、耳、鼻、舌、身和意的部分。母姐妹等空色大印是所有感官的意义，在印度释论中这样解释。第三是宣说品名：名为《饮用》的黑茹迦金刚第七品。如是说。黑茹迦金刚等是三续的自性，即从黑茹迦金刚中，经函咒语的如是圆满受用身，以及与誓言物的饮用相关的会供轮。为了接受和执持隐藏的帕塔拉，是第七品的词义解释。第八是出现调伏难调的品，对此，品的关联是：第七品中说了会供轮和母供，但没有说手印的相，因此为了显示它，以及为了显示其他未完成的两种补充，所以在第七品之后立即宣说此品。品的证悟是：手印的相、圆满次第，以及祈愿道的所有终点都与调伏难调之方便成熟有关。此品清晰地显示了生起次第的支分手印莲花者的相，第五品中没有说莲花者，因此是第五品的补充。禅定间隙的祈愿是包含在誓言中的，因此是所有品的共同补充。此处说了次第进入乘，因此次第修习道是灌顶的前行，因此应在第十品之初进行补充。此有三：以请问之词连接，真实宣说品的正文，以及品的名称。第一是：此后瑜伽母请问：大手印是怎样的？以世俗形象的方式，请您宣说赐予安乐。如是说。说了饮用之后，无我瑜伽母向薄伽梵请问：以手印成就悉地多次宣说，那么依靠什么才能成就大手印的悉地之女子是怎样的？虽然胜义谛超越了所诠释，但在世俗中以黑茹迦之形象的方式一起
English
The five wisdoms taken by the hand are the nature of the conventional truth. Prostration is the meaning of wisdom. Offering with the lotus hand is the five wisdoms of the ultimate truth. The so-called "mother" refers to the parts of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Mother sisters and other empty form great seals are the meaning of all senses, as explained in the Indian commentaries. The third is to state the name of the chapter: The seventh chapter of Hevajra Tantra, called "Drinking." Thus it is said. Hevajra and others are the nature of the three tantras, that is, from Hevajra, the Suchness Enjoyment Body of the scripture mantra, and the assembly circle related to the drinking of the substance of the vow. In order to receive and hold the hidden Patalam, it is the explanation of the words and meanings of the seventh chapter. The eighth is the chapter on taming the difficult to tame, for which the connection of the chapter is: In the seventh chapter, the assembly circle and the mother offering are mentioned, but the characteristics of the hand seal are not mentioned, so in order to show it, and in order to show the other two incomplete supplements, this chapter is explained immediately after the seventh chapter. The realization of the chapter is: the characteristics of the hand seal, the completion stage, and all the ends of the aspiration path are related to the means of taming the difficult to tame. This chapter clearly shows the characteristics of the lotus-bearing hand seal, which is a branch of the generation stage, and the lotus-bearer is not mentioned in the fifth chapter, so it is a supplement to the fifth chapter. The aspiration of the meditation interval is included in the vows, so it is a common supplement to all chapters. Here it is said that the stages of entering the vehicle, so the gradual practice of the path is the preliminary practice of empowerment, so it should be supplemented at the beginning of the tenth chapter. This has three: connecting with the words of request, truly explaining the text of the chapter, and the name of the chapter. The first is: Then the yogini asked: What is the great hand seal like? In the manner of conventional forms, please explain the giving of bliss. Thus it is said. After the drinking has been explained, the selfless yogini asked the Bhagavan: It has been said many times that the siddhis are accomplished by the hand seal, so what kind of woman is it who can accomplish the siddhis of the great hand seal? Although the ultimate truth transcends the explained, in the conventional sense, in the form of Heruka together
Tibetan
སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་གདབ་པ། གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་པ་མ་ཡིན་དཀར་བ་མིན། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་ལྡན། །རྡུལ་ཀྱང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དྭགས་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །པདྨ་ལ་ཡང་དབང་མཆོག་དྲི། །སྐད་ཅིག་པདྨ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །དེ་ཡི་ག་བུར་སིཧླ་དག །མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་འགྱུར་ཞིང་། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་ནག་པོ་མཚུངས། །དལ་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དང་། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་འོང་མ། །སྐྲ་བཟང་དབུས་སུ་གཉེར་མ་གསུམ། །ཕལ་པས་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་རྙེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་བོངས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་མིན་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐུང་བའང་མ་ཡིན་པ། མདོག་ཀྱང་གནག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དཀར་བའང་མ་ཡིན་པར་སྔོ་བསངས་མ། མིག་པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་སྟེ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟར་དཀྱུས་རིང་ཞིང་སྔོ་བ། ཡང་ན་པད་འདབ་བཞིན་དུ་གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། དེའི་ཁའི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཀྱང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། རི་དྭགས་གླ་བའི་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཅན། དེའི་པདྨ་བྷ་ག་ལའང་དབང་མཆོག་སྟེ་ཙནྡན་ས་མཆོག་གི་དྲི་འདྲ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུའང་སྐད་ཅིག་ཙམ་རེར་པདྨ་དཀར་པོའི་དྲི་བསུང་ལྟ་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རེས་འགའ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ག་བུར་ཏེ་དཀར་ཆ་དང་སིཧླ་སྟེ་དམར་ཆ་རྡུལ་དག་ཀྱང་དྲི་ང་བ་ མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དྲི་ཞིམ་པ། མཚན་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པས་དྲི་བཟང་གི་རིགས་སོ་སོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་ལའི་དྲིར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཨ་ཀ་རུ་ནི་ནག་པོ་བསྲེགས་པའི་དྲི་དང་མཚུངས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་རྫས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་ད
Chinese
祈请赐予能极大施予众生安乐的开示。这是以上内容。第二部分有三点：莲花女的特征、如何发愿、以及调伏难调伏者的次第。第一点是：世尊开示说：不是非常高，也不是非常矮。不是黑色的，也不是白色的。像莲花花瓣的形状。她的气息带有香味。灰尘也变得带有香味。与麝香的味道相似。莲花也有殊胜的香味。瞬间出现莲花的样子。她的龙脑香和朱砂。智者用好闻的气味来辨别。散发着乌 উৎপala（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）的香味，与黑色的沉香相似。安静而不动摇，说话甜美，令人心生喜悦。头发美丽，中间有三道皱纹。普通人称之为莲花女。与生俱来的美丽女子。如果找到她，就能获得成就。如是说。在依赖事业手印的圆满次第中，所说的五种手印中，最主要的是莲花女的特征。在无我母的请求中，世尊开示说：这样的手印，身体既不是非常高，也不是非常矮。颜色也不是黑色的，也不是白色的，而是蓝绿色。眼睛像莲花的花瓣，像蓝莲花的花瓣一样细长而蓝绿色。或者像莲花花瓣一样，充满青春活力。她的口中呼出的气息是香的，身体的灰尘也变得香，例如，与麝香的味道相似。她的莲花bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，神圣的女性性器官）也有殊胜的力量，像上等的檀香的味道。在外面，有时会瞬间出现像白莲花香味一样令人愉悦的气味。她的龙脑香，也就是白色部分，和朱砂，也就是红色部分的灰尘，都没有异味，而且非常香。擅长观察特征的人应该从与各种好闻的气味相符的地方来辨别。也就是说，会显现出 উৎপala（藏文，梵文天城体，utpala，青莲花）花的香味。与燃烧的黑色沉香的味道相似。像这样，由于生起菩提心，会变成摄取精华的伟大物质。这是行为方面
English
Please grant teachings that greatly bestow happiness upon sentient beings. That is the above content. The second part has three points: the characteristics of the lotus woman, how to make aspirations, and the stages of taming the difficult to tame. The first point is: The Bhagavan said: Not very tall, nor very short. Not black, nor white. Like the shape of lotus petals. Her breath has a fragrance. Even the dust becomes fragrant. Similar to the scent of musk deer. The lotus also has a supreme fragrance. In an instant, the appearance of a lotus arises. Her camphor and cinnabar. The wise discern with good scents. Emitting the fragrance of উৎপala (Tibetan, Devanagari Sanskrit, utpala, blue lotus), similar to black agarwood. Calm and unwavering, speaking sweetly, a delightful woman. Beautiful hair with three wrinkles in the middle. Common people call her the lotus woman. An innately beautiful woman. If she is found, accomplishments will occur. Thus it was said. In the context of the completion stage relying on action mudra, among the five types of mudras mentioned, the main one is the characteristic of the lotus woman. In response to the request of the Selfless Mother, the Bhagavan said: Such a mudra, the body is neither very tall nor very short. The color is neither black nor white, but bluish-green. The eyes are like the petals of a lotus, slender and bluish-green like the petals of a blue lotus. Or like lotus petals, full of youth and vitality. The breath from her mouth is fragrant, and the dust of her body also becomes fragrant, for example, similar to the scent of musk deer. Her lotus bhaga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, bhaga, sacred female genitalia) also has supreme power, like the scent of excellent sandalwood. Outside, sometimes a pleasant scent like that of a white lotus appears momentarily. Her camphor, that is, the white part, and cinnabar, that is, the red part, the dust of which has no bad smell and is very fragrant. Those skilled in observing characteristics should discern from what is consistent with various good scents. That is, the fragrance of উৎপala (Tibetan, Devanagari Sanskrit, utpala, blue lotus) flowers will appear. Similar to the scent of burning black agarwood. Like this, because of the arising of bodhicitta, it becomes a great substance for taking essence. This is in terms of conduct.