Tibetan
བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་དག་པའི་རུས་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་དང་། བཤད་ མ་ཐག་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་འདོད་ལྷ་ལ་གཞན་གྱི་སྨོད་ཚིག་སྐུར་འདེབས་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དག་ལ་འོད་དཔག་མེད་དག་པའི་རྣ་ཆ་འཛིན་པ་དང་། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མི་འབྲལ་བར་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མགུལ་པར་རིན་འབྱུང་དག་པའི་མགུལ་རྒྱན་ཉིད་འཆང་བ་དང་། རྣམ་སྣང་དག་པའི་གདུ་བུ་ནི་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚོན་ལ་དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང་རྐང་པར་འཛིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བར་མཚོན་པས་རྐེད་པར་དོན་གྲུབ་དག་པའི་སྐེ་རགས་འཆིང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ནི་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་བཅིངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྲིས་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཞིང་དྲི་བ། ལན་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ནས། ། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །གཙོ་བོ་ཆོ་ག་གང་གིས་དང་། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་གང་གིས་ནི། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུ་ཡི། །བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེའི་རྟེན་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་གསུང་བར་ཞུས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་པར་མཛད་པ་ནི་དགྱེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞད་ནས་ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་དེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེས་ཞུས་པ། གཙོ་བོ་ཞེས་བོས་ནས། ཆོ་ག་གང་དང་གང་གིས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་གིས་ནི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བྲི་བའི་ཐབས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འདིར་ནི་ འབྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །སྒྲུབ་པོའང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ནི། །བྲིས་སྐུ་འཇིགས་པ་བྲི་བ་ཉིད། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་གནས་ཁ་དོག་ལྔས། །རོ་ཡི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས། །བྲིས་སྐུ་བླ་མ་བྲི་བ་ཉིད། །གང་གང་སྐུད་པ་འཁལ་བ་དང་། །གང་གང་རས་ཡུག་འཐག་པ་ཡང་། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་ངེས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྲིས་སྐུ་འབྲི་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པའི་འབྲི་མཁན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་ཉམས་ཀྱང་སོར་ཆུད་པ་ཅན་གྱིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་བདག་མེད་མ་སོགས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་གདུག་པ་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བྲི་བ་ཉིད་དོ། །བྲི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་གང་འབྱོར་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ་ཚོན་ཀོང་ཡང་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་པས་བྱ་ཞིང་། མི་རོའི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས་བྲིས་སྐུ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་བྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་བྲི་གཞིའི་རས་ཀྱང་གང་དང་གང་གིས་རས་བལ་སྐུད་པར་འཁལ་ བ་དང་དུས་གང་དང་གང་ལ་ཐག་པ་གང་དང་གང་གིས་རས་ཡུག་འཐག་པ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་ངེས་པས་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བྱིན་རླབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་བ་ཟླ་བའི་མར་ངོ་ཡི། །བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཁྱིམ་དབེན་པར། །ཕྱེད་ན་མ་རུངས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཆང་གི་བཏུང་བ་ཅུང་ཟད་ལས། །ལུས་ལ་ནི་རཾ་ཤུ་བསམས་ནས། །དེ་བཞིན་གཅེར་བུར་གྱུར་བས་ཡང་། །འབགས་པ་དང་ནི་མ་དག་པས། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་དྲིལ་བ་ལ་བཞེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོའམ་ཁྱད་པར་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཉི་ཤུ་དགུར་གྲགས་པ་ལ་ཁྱིམ་སྟེ་གནས་ཁང་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང་མ་དད་པས་དབེན་པར་ཉི་མ་ཕྱེད་དམ་ནམ་ཕྱེད་ནས་མ་རུངས་པ་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ རྣལ་འབྱོར་བདུད་འདུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལ་ནི་རཾ་ཤུ་སྟེ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བསམ་པའམ་དངོས་སུ་བགོས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་གཅེར་བུར་གྱུར་པ་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་
Chinese
为了行事，头顶佩戴不动尊（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）清净的骨饰轮，为了不听他人对刚讲过的上师金刚持、阿阇梨和欲天等的诽谤侮辱，在耳朵上佩戴无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད།）清净的耳环，为了从意念的表象分别中救度，为了内外密咒的念诵也不离身，在颈部佩戴宝生（藏文：རིན་འབྱུང་།）清净的项链，为了象征断绝杀生的戒律，在手和脚上佩戴毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་།）清净的镯子，为了象征依靠内外手印而束缚菩提心，在腰间系上不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ་།）清净的腰带，因为这个缘故，总是要用五部佛清净的五种手印加持瑜伽士的身体。这里的要义是，大疏中说，在头顶等处系缚五种气，是为了阻止菩提心的生起。第二，讲述画像，分二：连接和提问，详细阐述回答。第一：然后极度欢笑之后，牙齿紧咬下唇，对名为“嘿汝嘎（藏文：ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ།）”的，俱生之形者，女神问道：主尊以何种仪轨，同样以何种行为，嘿汝嘎的画像，行持，请大乐者宣说。如是说，这是在生起次第的支分中，请问作为其所依的画像仪轨。说了五手印的意义之后，极度欢笑是高兴的意思。欢笑之后，牙齿紧咬下唇，以大乐供养，对名为嘿汝嘎，具有大乐俱生之形或自性者，女神无我母问道：呼唤主尊之后，以何种仪轨，同样以何种身体的行为，嘿汝嘎画像的行为方式，祈请薄伽梵大乐者宣说。如是请问。第二分三：绘画的方法，加持的次第，加持的助伴。第一：薄伽梵开示说：此地
English
To act, the crown holds the form of the pure bone wheel of Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།). In order not to listen to the slander and insults of others against the Guru Vajradhara, the Acharya, and the desired deity just mentioned, the ears wear the pure earrings of Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད།). In order to save from the appearances of mind, and in order not to be separated from the recitation of inner and outer mantras, the neck wears the pure necklace of Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་།). In order to symbolize the precepts of abandoning killing, the hands and feet wear the pure bracelets of Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་།). In order to symbolize the binding of the mind of enlightenment by relying on inner and outer mudras, the waist is tied with the pure belt of Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་།). For this reason, the yogi's body should always be sealed with the five mudras that purify the five Buddhas. The meaning of this is explained in the Great Commentary as binding the five winds in the places such as the crown of the head in order to prevent the mind of enlightenment. Second, explaining the painted image, divided into two: connecting and asking questions, and explaining the answers in detail. First: Then, after laughing extremely, pressing the lower lip with the teeth, to the one called "Hevajra (Tibetan: ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ།)", the one with the form of co-emergence, the goddess asked: Lord, with what rituals, and likewise with what actions, the painting of Hevajra, the conduct, please speak with great bliss. It is said that this is asking for the ritual of the painted image as its support in the branch of the generation stage. After saying the meaning of the five mudras, laughing extremely means being happy. After laughing, pressing the lower lip with the teeth, offering with great bliss, to the one called Hevajra, who has the form or nature of great bliss co-emergence, the goddess Nairatmya asked: After calling the Lord, with what rituals, and likewise with what bodily actions, the ways of acting in the painting of Hevajra, I pray that the Bhagavan, the Great Bliss, will speak. Thus asked. The second part has three: the method of painting, the order of blessings, and the companions of blessings. First: The Bhagavan said: Here
Chinese
具有誓言者，绘制怖畏画像。 以人头颅内五色颜料， 以尸体毛发之笔， 绘制上师画像。 无论纺何种线， 无论织何种布， 皆需由具誓者为之。 如是说。对此，世尊开示道：在此绘制画像之际，作画者需是获得灌顶且具有誓言，并精进修持的修行者，且誓言未曾亏损，或虽稍有亏损但已恢复者，方可绘制黑汝嘎四尊与无我母等忿怒尊，使其具有怖畏之相。绘制的用具也不可随意，颜料容器也需用人头颅，并以头颅内的五种颜色作画。以尸体的毛发为笔，绘制具有加持力或成为续部诸神上师的画像。其绘制所用的画布，无论由何人纺织棉毛线，无论何时由何人织成布匹，都必须由具有誓言者制作，如此方能迅速成就悉地。第二， 具誓加持瑜伽士， 每月月晦之十四， 于寂静室中， 以忿怒心， 饮少许酒， 观想身具骨饰， 如是赤身裸体， 以不净物， 其后享用誓言物。 如是说。因此，具誓瑜伽士绘制画像及加持的次第，也应选择特殊时日进行。一般而言，如《开光续》等所说，特别是此处的特殊时日，是指将两个月合二为一。如是上弦月或特别是下弦月的十四日，即世间所称的二十九日，在远离不具誓言和不具信心之人的房屋中，从午时或半夜起，以忿怒，即黑汝嘎的 瑜伽降伏魔军之心，观想或实际佩戴骨饰。同样，赤身裸体，以虎皮
English
A person with vows should draw terrifying images. With five colors of paint from inside a human skull, With a brush made of corpse hair, Draw the image of the guru. Whatever thread is spun, Whatever cloth is woven, That too must be done by someone with vows. Thus it was said. In response, the Bhagavan taught: In this instance of drawing images, the painter who draws the image must be one who has received empowerment and has vows, and a practitioner who is diligent in practice, whose vows have not been broken, or if slightly broken, has restored them. Only then can one draw the wrathful deities such as the four Herukas and Nairatmya, making them possess a terrifying appearance. The drawing implements should not be just anything available; the paint container should be a human skull, and the painting should be done with the five colors from inside the skull. With a brush made of corpse hair, one should draw an image that is blessed or has become the guru of the tantric deities. The canvas on which it is drawn, no matter who spins the cotton or wool thread, no matter when and by whom the cloth is woven, must be made by someone with vows, so that siddhis will be quickly accomplished. Second, The yogi with vows and blessings, On the fourteenth of the waning moon of each month, In a secluded room, With a wrathful mind, Drink a little wine, Visualize the body adorned with bone ornaments, Likewise, being naked, With impure things, Then partake of the samaya substances. Thus it was said. Therefore, the order of drawing images and bestowing blessings by a yogi with vows should also be done on special days. Generally, as stated in the consecration tantras and others, and especially the special time here, is considered to be when two months are combined into one. Such as the waxing moon or especially the fourteenth day of the waning moon, which is known in the world as the twenty-ninth, in a house far from those without vows and without faith, from noon or midnight, with wrath, that is, the Heruka's mind of subduing the armies of demons, visualize or actually wear bone ornaments. Similarly, being naked, with a tiger skin