Chinese
是于殊胜至喜之边际，具有能表示的俱生喜受用者。 意义是，在所有下部续部中隐藏的方法，即是分判为边际之边际，或者说是以至喜和离喜的极上和极下二者来分判。要知道，诸续部的边际之因，无上的极边际瑜伽母续部中，是分判为明显的。 第二是，将金刚供养极善结合后，其时彼天女问道：彼天之刹那如何？ 大主祈请宣说。 薄伽梵回答说：其中无有始、中、边，无有有、无涅槃，此乃胜乐大乐，无我亦无他。 如是说，金刚乐空无二之智慧供养，即是彼之供养极善结合后，黑汝嘎前，天女无我母问道，以大乐嬉戏故称天，其时所受用之俱生刹那自性如何？ 坛城之大主，祈请为利有情宣说。 作为所问之回答，薄伽梵开示说，俱生之刹那，成为第四灌顶之体性者，彼无有从此处生之始边，无有始之边际，于此处安住之中边，于此处灭尽之终边，无有终边，故而远离一切三时之戏论。 有，即是欢喜和至喜之分别念，彼无有。 涅槃，即是离喜之分别念，彼亦无有，故而是味等同之智慧。 或者说，有即是轮回，若有彼，则必有舍弃彼之涅槃。 由于无有有，故而轮回和涅槃二者皆无，且不可得，此乃远离相之无变大乐。 彼无有我，故而无有观待彼之他，是双运俱生也。 第二是关于离贪的表示：享用之二波，自己右和他手，以拇指和指尖，瑜伽士以此压迫，由此生起智慧，从中生出什么呢？ 青春之乐。
English
It is the enjoyer of co-emergent joy, characterized by the ability to express the distinction at the edge of supreme joy. The meaning is that the method hidden in all lower tantras is precisely the division into the edge of edges, or the division by the two extremes of supreme joy and joylessness. It should be understood that the cause of the edges of all tantras, the supreme ultimate edge, is clearly distinguished in this Yoga Mother Tantra. Secondly: Having perfectly combined the Vajra offering, the goddess then asked him: How is the moment of that deity? Great Lord, please explain. The Blessed One replied: There is no beginning, middle, or end, no existence, no nirvana. This is supreme great bliss, without self and without other. Thus he spoke. The wisdom offering of Vajra bliss and emptiness, which is the perfect combination of that very offering, to Heruka, the goddess Selfless Mother asked: Called a deity because of reveling in great bliss, what is the nature of the co-emergent moment experienced at that time? Great Lord of the Mandala, please explain for the benefit of sentient beings. In response to the question, the Blessed One replied: That moment of co-emergence, which has become the essence of the fourth empowerment, has no beginning edge, saying that it is born from here, no beginning edge, abiding here in the middle edge, and no end edge, saying that it ceases here at the final edge, thus being free from all elaborations of the three times. Existence is the concept of joy and supreme joy, which is absent. Nirvana is the concept of joylessness, which is also absent, thus it is wisdom of equal taste. Alternatively, existence is samsara. If there is that, then there must be nirvana that abandons it. Since there is no existence, both samsara and nirvana are absent and unattainable. This is unchanging great bliss, free from characteristics. Since there is no self, there is no other dependent on it, it is the co-emergent union. The second is about the representation of detachment: On the two waves of enjoyment, with one's own right hand and another's hand, with the thumb and forefinger, the yogi presses down on it. From that, wisdom arises. What is born from that? The joy of youth.
Tibetan
བ་ཇི་ལྟའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟའོ། །མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་པའི་དོན་དུ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོའི་རྦ་རླབས་ཀྱི་རྩ་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ། རང་གི་ལག་པ་གཡས་པ་དང་ལག་པ་གཞན་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས་རྩ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རེས་འཇོག་ཏུ་བཙིར་བས། དེ་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་སྔར་འདོད་པ་མ་སྤྱད་པས་འདོད་པའི་དགའ་བ་ཐོག་མར་མྱོང་བ་ཇི་ལྟའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་ཚིག་གིས་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཐའ་ཁྱད་དགའི་ཉམས་མྱོང་དང་། ཁུ་བ་འཕོས་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དབུས་ཏེ་བར་དུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་དང་། རང་གིས་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྟོང་མིན་ཏེ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ཅན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་་དང་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་འདིའང་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཐབས་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་སྣོད་ལྡན་རྣམས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་དྲུག་པ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་རྒྱན་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་ཀྱང་རྒྱན་དྲུག་གི་དགོས་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་རྐྱེན་བྲིས་སྐུ་མ་གསུངས་པས། ལེའུ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྒྱན་ཆའི་དགོས་པ་སྟོན་པས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའོ
Chinese
如同初尝性爱的少年少女，又如哑巴做梦？至乐之极，离喜之中央，空与非空黑汝嘎。 如是说。于第三之时，为以他法表示比丘等之不分别，于喉受用轮之波浪之二小脉处，瑜伽士以自之右手与他手左手之拇指与食指交替按压彼脉，由此将生起随顺譬喻智慧之不分别智慧。彼生起之体验为何？如少年少女未曾行欲，初尝欲乐为何？如哑巴之梦，虽自体验，然不能以言语表达。如是，乃是至乐之极，殊胜喜乐之体验；精液移转后，离喜之喜乐中央，如是体验于中，远离能取所取之诸法，故为空性；然以自证且体验故，为非空性，即具吉祥黑汝嘎义之乐空不二智慧将生起。如是乃心释之意趣，大成就者海生（莲花生大士）与寂天等亦将此论著结合于手印道而宣说。第二品之名称为：《嘿日嘎金刚》中名为“嘿日嘎金刚现证”之第五品。如是说。嘿日嘎金刚等，即双运嘿日嘎金刚中，方便与智慧无别之次第，第一灌顶与具之方便续部之嘿日嘎金刚道中，具器者以二次第之力，现证果续之自性，即名为“现证”之第五品之词义之分别解说也。第六品为彩绘仪轨之生起，其中品之关联为：于前已说六饰与生起次第，然六饰之必要与生起次第之明观之因，未说彩绘像，故于彼品之后立即宣说彼等之品，此乃关联。品之证悟为：以示现天之明相之修法与饰品之必要，故主要与生起次第相关联。
English
Like a young boy and girl experiencing sexual love for the first time, or like a dream of a mute person? The extreme of supreme bliss, the center of joy and separation, emptiness and non-emptiness, Heruka. It is said. At the third time, in order to express the non-discrimination of monks and others by other means, at the two small pulse points of the wave of the throat enjoyment wheel, the yogi alternately presses those pulses with the thumb and forefinger of his right hand and the other left hand, thereby the non-discriminating wisdom that conforms to the wisdom of the example will arise. What kind of experience arises from that? Like a young boy and girl who have never had sexual desire, what is it like to experience the joy of desire for the first time? Like a mute person's dream, although one experiences it oneself, one cannot express it in words. Thus, it is the extreme of supreme bliss, the experience of extraordinary joy; after the semen has moved, the center of the joy of separation, thus experiencing in the middle, separated from all phenomena of grasper and grasped, therefore it is emptiness; but because it is self-aware and experienced, it is non-emptiness, that is, the wisdom of bliss and emptiness that is inseparable from the meaning of Shri Heruka will arise. Thus, it is the intention of the Mind Commentary, and great accomplished masters such as Ocean-Born (Padmasambhava) and Shantipa have also combined this treatise with the path of Mudra and explained it. The name of the second chapter is: From Hevajra, the fifth chapter called "Hevajra Manifestation". It is said. Hevajra, etc., that is, in the union Hevajra, the order of inseparable means and wisdom, in the Hevajra path of the first empowerment and the means tantra with it, those with vessels, by the power of the two stages, directly realize the nature of the fruit continuum, that is, the separate explanation of the meaning of the words of the fifth chapter called "Manifestation". The sixth chapter is the arising of the painted image ritual, in which the connection of the chapters is: Although the six ornaments and the generation stage have been mentioned before, the reason why the six ornaments are necessary and the cause of the clarity of the generation stage have not been mentioned, so immediately after that chapter, the chapter that shows them is explained, this is the connection. The realization of the chapter is: By showing the method of accomplishing the clear appearance of the deity and the necessity of the ornaments, it is mainly related to the generation stage.
Tibetan
། །དེས་ན་འདི་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གི་ཁ་སྐོང་དང་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་གསུངས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དག་པ། བྲིས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ ཐབས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་གྱིས་མདོར་བསྟན། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང་། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །དམ་དུ་ཀུ་ཙ་བཟུང་མཛད་ནས། །སྐྱེས་པའི་མཐའ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པར་དམ་དུ་འཁྱུད་ཅིང་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཐོད་པར་བཅུག་སྟེ། བདེ་སྟོང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་ནི་ཀུ་ཙ་སྟེ་ནུ་མ་ལ་དམ་དུ་བཟུང་ཞིང་ཉེད་པར་མཛད་ནས། སྐྱེས་པའི་མཐའམ་སྣ་ཞེས་པ་པདྨའི་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་བོ་ལའི་སྦུབས་ཀྱིས་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། གཙོ་བོའི་ཚེམས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི་ལྷ་མོའི་མཆན་ཁུང་དུ་སེན་མོས་བཏབ་པས་རྨ་བྱ་བ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་རྣམས་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ངེས་དོན་ནི། ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ མཚོན་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མྱོང་བར་མཛད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དགོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཁོང་སྡོམ་གསུམ་ལས། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡི་ཕྱིར། །རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་འཛིན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་དོན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཛིན་པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་གྱིས་ལྕི་བའི་བླ་མ་དང་། བསླབ་པ་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་དང་། རང་འདོད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་མི་བརྗེད་པར་
Chinese
因此，这指的是对第六品中所说的六种装饰的补充，以及对第三品、第八品和后面的第五品，即生起次第中所说的各品的补充。这里有三点：五手印的清净，如何制作画像，以及指出品的名称。第一点分为两部分：通过连接进行简要说明，以及对此进行详细解释。第一部分是：与天女相拥抱，将阴道放入颅器中，紧紧抓住乳房，也压住男性的末端，用牙齿咬住嘴唇，用指甲在腋窝处制造伤痕，体验结合的喜悦，五手印被清晰地分开。如是说，导师黑汝嘎与天女无我母无二无别地紧密相拥，将阴道放入金刚喜乐的颅器中，结合喜乐与空性，紧紧抓住乳房并揉捏。男性的末端或尖端，即莲花的特殊根部，被阴道的空隙压住。主尊用牙齿咬住明妃的嘴唇，用指甲在天女的腋窝处抓挠，像制造伤痕一样，这些都是为了激发大乐的处所。这里的确切含义是：象征着与贪欲相关的俱生结合的意义。像这样，通过结合双运的嬉戏，体验大乐的滋味，五手印的必要性被彻底地、清晰地分开说明。这是空宗三要中的圆满次第道的支分。这也应理解为俱生智慧的喜乐的意义。第二是：对上师、阿阇黎和欲天，为了顶礼而持有法轮。对于上师金刚持，为了不听诽谤之语，在耳朵上佩戴耳环。咒语的念诵也是颈饰。手镯是断绝杀害众生。奉行手印是腰带。以五佛的手印，总是以手印加持身体。如是说，为了说明所承诺的意义，持有五种骨饰的必要性是什么呢？对于以功德而沉重的上师，以及以教导戒律的阿阇黎，以及为了不忘记顶礼自己想要的本尊神
English
Therefore, this refers to supplementing the six ornaments mentioned in the sixth chapter, and supplementing the third, eighth, and later fifth chapters, which are the chapters that speak of the generation stage. There are three points here: the purity of the five mudras, how to make a painted image, and pointing out the name of the chapter. The first point is divided into two parts: a brief explanation through connection, and a detailed explanation of it. The first part is: Embracing the goddess, placing the vulva in the skull cup, tightly grasping the breasts, also pressing down on the male's end, biting the lips with teeth, making wounds in the armpits with fingernails, experiencing the bliss of union, the five mudras are clearly separated. Thus it is said, the teacher Heruka embraces the goddess Nairatmya, inseparable and equal, placing the vulva in the skull cup that sustains the bliss of the vajra. Combining bliss and emptiness, he tightly grasps the breasts and kneads them. The male's end or tip, which is the special root of the lotus, is pressed down by the vulva's cavity. The main deity bites the consort's lips with his teeth, and scratches the goddess's armpits with his fingernails, making it like creating wounds. These and others are to stimulate the places of great bliss. The exact meaning here is: symbolizing the meaning of coemergent union associated with desire. Like this, through the play of union and duality, experiencing the taste of great bliss, the necessity of the five mudras is thoroughly and clearly explained. This is a branch of the path of the completion stage in the three categories of emptiness. This should also be understood as the meaning of the bliss of coemergent wisdom. The second is: To the guru, the acharya, and the desired deity, holding the wheel for prostration. To the guru Vajradhara, in order not to hear slanderous words, wearing earrings on the ears. The recitation of mantras is also a necklace. Bracelets are abandoning the killing of living beings. Practicing mudras is the belt. With the mudras of the five Buddhas, always applying mudras to the body. Thus it is said, in order to explain the promised meaning, what is the necessity of holding the five bone ornaments? For the guru who is heavy with merit, and for the acharya who teaches discipline, and in order not to forget to prostrate to one's desired yidam deity,