Tibetan
རྀ་ྀའི་དབྱངས་བཞིའི་སྦྱོར་བ་མ་བསྟན་ཏེ་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །མཱ་ར་ཡ་སོགས་ལ་སྦྱར་བཤད་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་མེད་ཀྱང་། བོད་པ་ཁ་ཅིག་རང་གིས་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལྟར་མི་རིགས་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་སོད་ཅིགཅེས་མི་རྟོག་པས་དང་། ཉོན་མོངས་ཉམས་པར་བྱེད་པས་གཉེན་པོས་དང་། བདག་མེད་སྒྲོག་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་། བདུད་སྡེ་བསྡིགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དང་། ང་རྒྱལ་བདུན་སྐེམ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང་། གདུལ་དཀའི་ཕྱི་ནང་གི་དགྲ་བོ་ ཟུང་ལ་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཏེ། ཧ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །བསྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དམ་འཁྱུད་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་སྔགས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་དེ་དགྱེས་ནས། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་མཁའ་གསང་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་བྱེད་པས་སྔར་མཆོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བ་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་མཉམ་གཞག་པས། །ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ། དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རྣམས་བཤད་པར་མཛད་པའོ། །རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ནི། བླ་མ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ། སྔགས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་ཐར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ
Chinese
没有显示ri等四种元音的结合，因为是中性。如是广说。虽然玛拉雅等没有在结合解释的印度注释中出现，但有些藏人自己臆想结合，不合理。断除分别念吧，以不分别和使烦恼衰退的对治，以及宣说无我的共同道，以及以生起次第恐吓魔众，以及枯竭七慢，以及毫不动摇地束缚八识聚，以及以圆满次第使难以调伏的内外仇敌 无效，哈等十二缘起清净即是续部的密意。如是吉祥法称所说。第三，显示灌顶分二：请问和回答。第一是：此后天女心欢喜，从揉和揉之结合中，行拥抱亲吻，请示悦意之坛城。如是说，说了根本咒语，此后天女无我母心欢喜，从生起方便智慧的无漏智慧的空处揉和揉之结合中，以不可分之自性紧密拥抱和亲吻，先前供养后，请示为了调伏有情而显示的，世尊坛城中灌顶之理，令瑜伽士们心生欢喜。第二分二：略说和广说。第一是：彼时导师智慧大，金刚莲花相合后，以欢喜之心入等持，绘制自身之坛城。如是说，对于往昔的有情，以不颠倒的方式指示道路，故为导师，因证悟事物之真如故，智慧广大。金刚和莲花相合即是无二。以欢喜之心，将显现和存在的诸法全部安住于远离戏论的真如平等性之定中，从绘制自身坛城开始，阐述坛城的事业。后续的修持是：上师以不颠倒的方式指示道路，证悟广大的智慧。与明妃等手印相合，安住于六支瑜伽的解脱中。
English
The combination of the four vowels such as ṛ is not shown because it is neuter. It is explained in detail. Although Māraya etc. are not found in the Indian commentaries that explain the combination, some Tibetans unreasonably imagine the combination themselves. Cut off the conceptual thoughts, with non-discrimination and the antidote that makes afflictions decline, and the common path that proclaims selflessness, and with the generation stage threatening the hordes of demons, and drying up the seven prides, and binding the eight consciousness aggregates immovably, and with the completion stage making the difficult-to-tame inner and outer enemies ineffective, the purity of the twelve links of dependent origination such as ha is the intention of the tantra. Thus said glorious Chokyi Drakpa. Third, showing the empowerment has two parts: asking and answering. The first is: Then the goddess was pleased, from the union of rubbing and rubbing, by embracing and kissing, she asked for the pleasing mandala. Thus it is said, having spoken the root mantra, then the goddess selflessness mother was pleased, from the union of rubbing and rubbing in the space of the uncontaminated wisdom that generates skillful means and wisdom, by embracing and kissing intimately with indivisible nature, after offering previously, she asked to show the manner of empowerment in the mandala of the Bhagavan, which pleases the yogis, for the sake of taming beings. The second has two parts: brief explanation and detailed explanation. The first is: Then the teacher is great wisdom, after the vajra and lotus are joined together, with a joyful heart entering samadhi, he draws his own mandala. Thus it is said, for the beings of the past, because he shows the path in a non-inverted way, he is the teacher, because he realizes the suchness of things, he is great wisdom. The union of vajra and lotus is non-duality. With a joyful heart, abiding all phenomena of appearance and existence in the samadhi of the equality of suchness, which is free from elaboration, starting from drawing his own mandala, he explains the activities of the mandala. The subsequent practice is: the lama shows the path in a non-inverted way, realizing great wisdom. United with mudras such as mantra-born consorts, abiding in the liberation of the six-limbed yoga.
Tibetan
་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བུམ་པ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཡང་དག་འཁྲུགས། །རྟ་བབས་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་ སྲད་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རེ་ཁཱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་བྲི། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མའམ། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོ་ཕག་གམ། །དེ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་ཡིས། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་མ་ནི། །བརྒྱད་པ་ཟེ་བར་བཅས་པ་བྲི། །སྙིང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་གསུམ་པ་ནི་བྲི། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་དགེ་སློང་བྲི། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་འཁོར་ལོ་བྲི། །རླུང་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྲི། །ཤར་སྒོར་དེ་བཞིན་གྲི་གུག་ཉིད། །ལྷོ་རུ་ཅང་ཏེའུ་བྲི་བ་ཉིད། །ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ་བྲི་བ་ཉིད། །ལྟོ་འཕྱེ་བྱང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ས་ཆོག་ཐིག་ལེགས་པར་གདབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ན། འཕར་མ་སྟེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གནས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཁྲུགས་པ་སྒོ་ བཞི་ལ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུས་ཏེ་མཉམ་པའི་ཐིག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། པཉྩ་རེ་ཁཱ་སྟེ་རྩིག་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། དེ་ནས་ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའང་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་དང་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཤེས། །བྱ་བར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡིན། །ལྷོ་རུ་དངོས་གྲུབ་སྲུང་བ་སྟེ། །ནུབ་ཏུ་གྲུབ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན། །བྱང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་འབྲི་བའི་ཚོན་ནི་འབྲིང་པོ་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་སྔར་བཤད་པ་དེའམ། ཡང་ན་ཐ་མ་འབྲས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་རྡོའི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཡིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རབ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནི་སོ་ཕག་གིས་དམར་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ཡི
Chinese
，以及绘制喜金刚坛城等等。第二部分分为两点：坛城的事务，灌顶。第一部分分为两点：绘制坛城，安放宝瓶。第一点是：一圈莲花和四门，各种光芒交织辉煌，与四门四马头完全具备，金刚线庄严，与五条线完全具备，之后绘制八宝瓶。用五种珍宝的粉末，或者用稻米等，或者用坟地的砖头，或者用坟地的煤炭。中央绘制八瓣莲花，带有花蕊。中心绘制新生的颅骨，白色且具有三部分。在自在方位绘制夏拉巴，在火的方位绘制比丘，在离真相方位绘制法轮，在风的方位绘制部主。东门绘制弯刀，南方绘制鼗鼓，西方绘制乌龟，北方绘制胖子。空行母以颜色区分，八种手印广为人知。中央绘制白色颅骨，以各种金刚杵为标志。如是说。在进行天瑜伽之前，要先做好选址和测量，然后绘制坛城。绘制外圈，即环绕的本尊所居住的八瓣莲花，以及四个方向的四门，与五种光芒交织辉煌，四个门与四个马头完全具备，并以金刚线，即等分的线条来庄严。与五条线，即墙壁的五层结构完全具备。之后，在庭院的四个方向，也绘制八个吉祥宝瓶，在每个方向上成对排列。正如《总续》中所说：胜者和吉祥，在东方进行事业，南方成就守护，西方成就神通，北方胜者完全胜利。就像这样。绘制这些的颜料，中等的是先前所说的五种珍宝的粉末。或者，下等的是用炒过的稻米等，或者用石头成分的粉末炒过也可以。最好是用坟地的砖头制作红色，以及用坟地的煤炭。
English
, and drawing the mandala of Hevajra and so on. The second part is divided into two points: the affairs of the mandala, the empowerment. The first part is divided into two points: drawing the mandala, placing the vases. The first point is: one circle of lotus and four doors, various lights interwoven brilliantly, fully equipped with four doors and four horse heads, adorned with vajra threads, fully equipped with five lines, then draw eight vases. Use the powder of five kinds of jewels, or with rice, etc., or with bricks from the cemetery, or with charcoal from the cemetery. In the center, draw eight-petaled lotus flowers, with stamens. In the center, draw a newly born skull, white and with three parts. In the free position, draw Sharabha, in the fire position, draw a monk, in the truthless position, draw a wheel, in the wind position, draw the lord of the family. In the east gate, draw a curved knife, in the south, draw a damaru, in the west, draw a turtle, in the north, draw a fat man. Dakinis are distinguished by color, and eight mudras are widely known. In the center, draw a white skull, marked with various vajras. Thus it is said. Before performing the yoga of the deity, the site selection and measurement must be done well first, and then the mandala is drawn. Draw the outer circle, that is, the eight-petaled lotus flower where the surrounding deities reside, and the four doors in the four directions, interwoven brilliantly with five kinds of light, the four doors are fully equipped with four horse heads, and adorned with vajra lines, that is, equally divided lines. Fully equipped with five lines, that is, the five-layer structure of the wall. After that, in the four directions of the courtyard, eight auspicious vases are also drawn, arranged in pairs in each direction. As the General Tantra says: Victorious and auspicious, in the east, perform activities, in the south, achieve protection, in the west, achieve supernatural powers, in the north, the victorious one is completely victorious. Just like this. The colors for drawing these, the medium one is the powder of the five kinds of jewels mentioned earlier. Or, the lower one is with fried rice, etc., or it is also possible to fry with stone component powder. It is best to use bricks from the cemetery to make red, and charcoal from the cemetery.