Tibetan
ས་གཡོན་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་རྒྱབ་མ་གཉིས་ཏཱཎྜ་ཝ་རོལ་མོར་སྟེ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱི་གར་སྟབས་དང་བཅས་པས་གནས་པ། བྱམས་པའི་ཐུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བས་སྐུའི་ཁ་དོག་ནག་པོ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཉམས་ཀྱིས་མ་རུངས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། སྟེང་ཞལ་གྱི་སྤྱི་བོར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སམ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དག་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གདུག་པ་ཅན་དངངས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་སྤྲོ་ཞིང་། སྒྲིབ་པ་ཀུན་བསྲེགས་པས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་མི་ཉམས་པའང་མཚོན་ལ། ཡུམ་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པས་ མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བ་གཉིས་གཉིས་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། རྦ་རླབས་དང་མཚུངས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ། ལྷ་མི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་བཅུ་དྲུག་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཅན། ཞལ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཆེ་ནི་ཆེར་གནག་པ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མཚོན་པས་གཡས་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་དང་མཚུངས་པ་དཀར་པོ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཆགས་པ་མཚོན་པས་གཡོན་པ་མདོག་དམར་ཞིང་ཆེར་འཇིགས་པའི་ཉམས་མངའ་བ་དང་། བདུད་རྣམས་སྐྲག་པར་མཛད་པས་སྤྱི་བོའི་ཞལ་དུད་ཁ་ནི་མཆེ་བ་རབ་ཏུ་གཙིགས་པ་ཅན། ཞལ་རེ་རེ་ལ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་མཚོན་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པས་ཡོངས་བསྡོམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དག་པའི་སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཀྲ་བ། བཞི་པོ་དེའི་ལྷག་མའི་ ཞལ་གཡས་གཉིས་དང་གཡོན་གཉིས་ནི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་འཇོམས་པས་ཁ་དོག་བུང་བའམ་སྟང་ཟིལ་གཅག་པའི་མདོག་བཞིན་ནག་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགར་ཁྱོད་དང་ང་། །དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་རོལ་པ་ལས། །དཀར་མོ་དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཕྱུང་ནས། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། །སྲུབ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཆོམ་རྐུན་མ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཕྱུང་ནས་ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་ནི། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་སྒོ་སྲུང་མ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རོ་ལངས་མ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཕྱུང་ནས་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་རུ་ནི། །བདུད་འཇོམས་མ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་འཇུག་ལས། །གྷསྨ་རཱི་ཡང་ཕྱུང་
Chinese
左腿伸展，右腿弯曲而坐，后面的两只脚呈坦达瓦舞姿，以半跏趺坐的姿势安住。以慈悲之心或不变之法性，身色为黑色，以猛烈的姿态令不驯服者恐惧。顶面的头顶上持有十二缘起或四种清净事业的各种金刚杵。从您的口中发出使恶毒者惊恐的“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音。焚烧一切障碍，以大灰涂身，也象征着菩提心昆达不退转。与明妃无我母一同，象征着方便与智慧的双运， 平等结合，安住于超越世间的喜乐二二得四之中。远离如波涛般的有漏变化次第。汇集了天人禅定和等持的一切安乐，获得了十六分也无法比拟的无漏安乐，并且相续中具有。显现了无有执着于相的傲慢之心的如实本性。八面中的根本面象征着不变的法性，因此大黑色是极黑的。右面的象征着自性清净，因此颜色与昆达花相似，是白色的。左面的象征着以慈悲生起的贪恋，因此颜色是红色的，并且具有极度恐怖的姿态。因为使魔众恐惧，所以顶面的烟色面是牙齿咬得很紧的。每一面都以象征着了知三时的三只眼睛装饰，总共以清净二十四处的二十四只眼睛照耀。那四个之外剩余的 右面两个和左面两个，因为摧毁魔众，所以要知道颜色像蜜蜂或切断的蜂窝一样是黑色的。第三是：在城市的美好中，你和我。 从喜乐中尽情嬉戏。 从中抽出白色自在母， 在东方的门处如实安住。 从缝合和缝合的结合中， 也抽出盗贼母， 抽出后在南方的门处， 盗贼母是门守护者。 通过博拉和卡科拉的结合， 也抽出僵尸母， 抽出后在西方的门处， 降魔母如是安住。 从大喜的等持中， 也抽出格斯玛日
English
Seated with the left leg extended and the right leg bent, the two hind legs in a Tandava dance posture, abiding in a half-lotus position. With a compassionate heart or unchanging Dharma-nature, the body color is black, terrifying the untamed with a fierce demeanor. On the crown of the head of the upper face, holding various vajras of the twelve links of interdependence or the four pure activities. From your mouth, emitting the sound of "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) that terrifies the wicked. Having burned all obscurations, the body is smeared with great ashes, also symbolizing that the Bodhicitta Kunda does not diminish. Together with the consort, the Mother of No-Self, symbolizing the union of skillful means and wisdom, Equally uniting, abiding in the bliss of two times two equals four that transcends the world. Separated from the sequence of contaminated changes like waves. Having gathered all the bliss of gods and humans in meditation and equipoise, having obtained uncontaminated bliss that even sixteen parts cannot match, and possessing it in the continuum. Manifesting the true nature of reality, without the arrogance of clinging to characteristics. The root face of the eight faces symbolizes the unchanging Dharma-nature, therefore the great black color is extremely black. The right face symbolizes the purity of self-nature, therefore the color is similar to the Kunda flower, it is white. The left face symbolizes attachment arising from compassion, therefore the color is red, and it possesses an extremely terrifying posture. Because it terrifies the hordes of demons, the smoky-colored face on the crown is one with tightly clenched teeth. Each face is adorned with three eyes symbolizing the knowledge of the three times, so in total, the twenty-four eyes of the purified twenty-four places shine. The remaining of those four The two right faces and the two left faces, because they destroy the hordes of demons, know that the color is black like a bee or a cut honeycomb. Thirdly: In the delightful city, you and I. From joy, indulging exceedingly. Having extracted the white independent mother, Truly abiding at the eastern gate. From the union of stitching and stitching, Also extracting the thief mother, Having extracted, at the southern gate, The thief mother is the gate guardian. Through the union of Bola and Kakkola, Also extracting the zombie mother, Having extracted, at the western gate, The demon-subduing mother abides. From the equipoise of great joy, Also extracting Ghasmari.
Tibetan
ནས་ནི། །ཕྱུང་ནས་བྱང་གི་སྒོ་ལ་ནི། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས། །གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །པུཀྐ་སཱི་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཕྱུང་ནས་དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་ཡང་། །དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས། །ཡང་ནི་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཚེད་པའི་མཚམས་སུ་རི་ཁྲོད་མ། །སྲིན་པོའི་མཚམས་སུ་གདོལ་པ་མོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཀྱི་ ཁང་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་ཉམས་དགའ་བར་བདག་མེད་མ་ཁྱོད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ང་ཉིད། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་རོལ་པ་ལས་འོག་ཏུ་གསུང་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་བརྒྱད་པོ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པ་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལས། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་དབང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱུང་ནས་ཤར་གྱི་པདྨའི་འདབ་མ་སྒོའི་ཐད་དུ་སོན་པ་ལའམ། ཤར་སྒོ་རུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་འཁོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཆོམ་རྐུན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་ཡང་ཚུལ་དེས་ཕྱུང་ནས་ནི་ཞེས་པ་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྱུང་ཟིན་ནས་ལྷོའི་སྒོའི་དེའི་ཐད་ཀའི་འདབ་མ་རུ་ནི་ཆོམ་རྐུན་མ་དེ་ནི་སྒོ་སྲུང་མའི་རྣམ་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། ཀཀྐོ་ལ་ནས་རོ་ལངས་མ་ཡང་བྱུང་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱས་ནས་ནི། ཕྱུང་ཟིན་ནས་དེ་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་རུའམ་འདབ་མར་ནི་བདུད་བཞིའི་ཚོགས་འཇོམས་པར་ནུས་མ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས། གྷསྨ་རཱི་སྟེ་ཟ་ཕོད་མ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། ཕྱུང་ཟིན་ནས་དེ་བྱང་གི་སྒོའམ་འདབ་མ་ལ་ནི་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས་ཤིང་འཁོད་དོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། པུཀྐ་སཱི་སྟེ་སྤོས་མོ་ཡང་ཕྱུང་ནས་ནི། ཕྱུང་ནས་དེ་དབང་ལྡན་གྱི་གྲྭའི་མཚམས་སུའམ་འདབ་མ་ལ་ཡང་། དྲག་ཅིང་གཏུམ་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཉིད་གནས་སོ། །ཡང་ནི་སྔར་བཞིན་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས། འཚེད་པ་སྟེ་མེའི་མཚམས་སུ་རི་ཁྲོད་མ་དང་། སྲིན་པོའི་སྟེ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་སུ་གདོལ་པ་མོ་དང་། རླུང་སྟེ་ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་སུ་གཡུང་མོ་ཉིད་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་དང་ཤནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་བསྟན་ལྟར་སྒོ་མཚམས་སུ
Chinese
然后呢。取出后在北方的门上，是恐怖形象的母神安住。由二者运行的结合中，布嘎西（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也取出后，取出后在具力者的方位上，是猛烈形象的母神安住。又是通过搅动的结合，在燃烧的方位是山居母，在罗刹的方位是旃陀罗女，在风的方位是老母自身。如是说。坛城的殿宇，大解脱的城市，以大乐的自性而悦意，无我母你和坛城的主人我。从等入的俱生喜而极度嬉戏中，如接下来所说的八个种子，在母的莲花上开展，如各位天女的身相的姿态如何显现一样，从中显现。白色天女以外出的咒语，向着自在的方向取出后，到达东方的莲花花瓣门的正面，或者在东门如实安住。同样，父尊母尊金刚和莲花搅动和搅动的结合中，名为盗贼母的天女也以那种方式取出后，取出后，意思是取出，取出后在南门的那个正面的花瓣上，盗贼母是门守护的形象。父尊母尊的布拉嘎嘎拉结合，从嘎嘎拉中罗浪玛也出现并取出后，取出后，那个在西方的门或者花瓣上，能摧毁四魔之众的母是如是安住。俱生的大喜的等入中，嘎斯玛日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即食肉母也取出后，取出后，那个在北方的门或者花瓣上，是恐怖形象的母神安住。主要父尊母尊的二根运行的结合中，布嘎西（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即香女也取出后，取出后，那个在具力者的方位的角隅或者花瓣上，是猛烈而暴烈的形象的母神安住。又是如前一样搅动的结合，在燃烧即火的方位是山居母，在罗刹即西南的方位是旃陀罗女，在风即西北的方位是老母自身等安住。如是八位天女，如吉祥那若巴和香提巴等所真实开示一样，在门方位上。
English
Then. Having taken out, on the northern door, the mother with a terrifying form abides. From the union of the two moving, Pukkasi (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is also taken out, and having taken out, at the boundary of the powerful one, the mother with a fierce form abides. Again, through the churning union, at the burning place, the mountain dwelling mother, at the Rakshasa place, the Chandala woman, at the wind place, the old mother herself. Thus it is said. The palace of the mandala, the city of great liberation, delightful in nature with great bliss, you, the selfless mother, and I, the lord of the mandala. From the innate joy of absorption, greatly enjoying, the eight seeds that will be spoken of below, unfolded on the mother's lotus, just as the appearances of the bodies of the respective goddesses will appear, from that clarity. The white goddess, with an outward mantra, having taken out towards the direction of power, reaching the front of the eastern lotus petal door, or truly abiding and dwelling in the east gate. Similarly, from the churning and churning union of the father and mother, Vajra and Padma, the goddess called the thief mother is also taken out in that way, and having taken out, meaning to take out, having taken out, on the petal directly in front of the south gate, that thief mother is the form of a door guardian. By combining the father and mother's Bola Kakkola, from Kakkola, Rolangma also arises and is taken out, and having taken out, that on the western door or petal, the mother who is able to destroy the assembly of the four maras abides in that form. In the absorption of the great innate joy, Ghasmari (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the flesh-eating mother, is also taken out, and having taken out, that on the northern door or petal, the mother with a terrifying form abides and dwells. In the union of the movement of the two roots of the main father and mother, Pukkasi (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the incense woman, is also taken out, and having taken out, that at the corner or petal of the powerful one's direction, the mother with a fierce and violent form abides. Again, as before, by that churning union, at the burning, that is, the fire place, the mountain dwelling mother, at the Rakshasa, that is, the southwest place, the Chandala woman, at the wind, that is, the northwest place, the old mother herself, etc., should be placed. Thus, the eight goddesses, as explicitly shown by glorious Naropa and Shantipa, etc., at the door places.