Tibetan
དེའི་རྗེས་སུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་སྣང་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་པས། སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ གཟུགས་ཅན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གནས་པས། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚན་གཞན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདི་ལས་རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་རིགས་དུ་མའི་བར་དུའང་བརྗོད་དོ། གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་གནད་གཞན་དང་། རིམ་པ་དང་པོའི་ཆ་ལག་གླུ་གར་གཏོར་མ་བཏང་བ་སོགས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལྷ་རྒྱས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། འདེབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བཤད་ཀྱང་རྒྱས་གདབ་བྱ་སོགས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་སྔགས་དབང་བསྐུར་སོགས་སྟོན་པས་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ཡང་བརྟག་པ་སྔ་མའི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ལེའུ་དང་པོར་སེམས་དཔའ་བཞི་གསུངས་པའི་རྒྱས་བཤད་གསུམ་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་། བརྒྱད་པར་ཡུམ་བདག་མེད་མ་གསུངས་ཀྱང་། གཙོ་བོ་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མངལ་སྐྱེས་མ་གསུངས་པས་སྐུའི་ཁ་སྐོང་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར་རྩ་བའི་སྔགས་ཨཱཥྚ་མ་གསུངས་པས་གསུང་གི་ཁ་སྐོང་དང་། ལེའུ་བཅུ་པར་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་མ་གསུངས་པས་དབང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་འདི་ གསུངས་སོ། །འདིར་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་དང་འགོས་འགྱུར་དུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྐྱེད་པ། བཟླས་པའི་སྔགས། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་ལ་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མས་ནི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། །བདག་མེད་མ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་བཤད་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་པ་བཞེད་པར་ལྟར། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཡང་། ཕྱག་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དག་པའི་ཞལ་བརྒྱད་པ། བསྡུ་དངོས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞབས་བཞི་པ་དང་། ཆ་བྱད་འཇིགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་པོ། བདུད་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་དབྱངས་གསལ་ལྔ་བཅུ་དག་པའི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན། ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་ཝའི་སྒྲ་ལས་རོལ་ཅིང་དང་བ་དང་ཕྲ་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་མངའ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་ནི་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡི། བདག་མེད་མ་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་པོར་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལགས། གཙོ་བོ་ཞེས་བོས་ནས། བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་བས་ཞུ་བའི་ལན་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྟོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་།
Chinese
在那之后，归纳起来，毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛，化为身语意三种姓。愚痴和贪欲也并非与心分离。心不动，是嗔恨完全清净的形相，自性上，安住于世尊和无我母二者自性上以自性加持的种姓之主的位置。因此，作为意的主宰，在此续中就成了大秘密的一味一体。因此，不动佛的别名，以嗔恨金刚的加持而幻化的这个，种姓分为六种和五种。也说从那之中分出的多种种姓之间。第三个章节的名称是：《从嘿日嘎金刚中归纳所有续部的印契之义》的章节，即第四品。这样说了。《嘿日嘎金刚续》的后续部中，以基道果所有续部的印契归纳之义作为主要阐述内容，以及生圆次第的甚深要点，和第一阶段的组成部分，歌舞朵玛抛掷等进行阐述，名为第四品的词义的详细解释。第五品是名为《身语意显现》的章节。那么，这一章节的关联是：在那之前，虽然对本尊的加持印等多种名相进行了阐述，但是对于所加持的等，意义的核心，嘿日嘎金刚八面十六臂本身的身语意没有明确阐述。因此，为了明确阐述那些，在说了第四品之后紧接着就说这一品，是有关联的。这一章节的证悟是：由于宣说了核心嘿日嘎金刚十六臂的坛城、根本咒语、灌顶等，因此与成熟解脱二者都有关联。这一章节也是作为对先前后续部未圆满之处的补充而造的。在第一品中，说了四位菩萨，在第三品广说中，说了三位嘿日嘎的生起次第与卵生相同。第八品中，虽然说了明妃无我母，但是没有说作为主要导师的这位的生起次第和胎生，因此是身的补充。在第二品中，说了根本咒语阿ཥྚ་（藏文：ཨཱཥྚ་，梵文天城体：आः षट्，梵文罗马拟音：āḥ ṣaṭ，汉语字面意思：啊 傻），因此是语的补充。而
English
After that, summarizing, Vairochana, Amitabha, and Akshobhya transform into the three families of body, speech, and mind. Ignorance and desire are also not separate from the mind. The mind, being immovable, is the form of completely purified anger, and by its very nature, it abides in the position of the lord of the family who empowers the nature of both the Bhagavan and the Nairatmya. Therefore, as the master of the mind, it becomes the great secret one taste in this tantra. Therefore, another name for Akshobhya, this emanation through the blessings of the Vajra of Anger, the family goes into six and five. It is also said among the various families divided from that. The name of the third chapter is: "The chapter called 'The Meaning of Summarizing All the Mudras of the Tantras from Hevajra'," which is the fourth chapter. Thus it was said. In the subsequent tantra of the Hevajra Tantra, taking the meaning of summarizing all the mudras of the base, path, and fruit tantras as the main subject to be explained, as well as the profound key points of the generation and completion stages, and the components of the first stage, such as songs, dances, and the throwing of tormas, is explained, which is a detailed explanation of the meaning of the words of the fourth chapter. The fifth chapter is the chapter called "Manifestation of Body, Speech, and Mind." So, the connection of this chapter is: Before that, although many terms such as the blessing mudras of the deities have been explained, the essence of the meaning, such as what is to be blessed, the body, speech, and mind of Hevajra himself with eight faces and sixteen arms, have not been clearly explained. Therefore, in order to clearly explain those, immediately after saying the fourth chapter, this chapter is said, which is related. The realization of this chapter is: Because it teaches the mandala, root mantra, empowerment, etc. of the core Hevajra with sixteen arms, it is related to both maturation and liberation. This chapter is also made as a supplement to the incomplete parts of the previous subsequent tantra. In the first chapter, four bodhisattvas were mentioned, and in the third chapter's extensive explanation, the generation stages of the three Herukas were said to be similar to egg-born beings. In the eighth chapter, although the consort Nairatmya was mentioned, the generation stage and womb-born of this main teacher were not mentioned, so it is a supplement to the body. In the second chapter, the root mantra āḥ ṣaṭ (Tibetan: ཨཱཥྚ་, Sanskrit Devanagari: आः षट्, Sanskrit Romanization: āḥ ṣaṭ, Chinese literal meaning: Ah Shat) was mentioned, so it is a supplement to the speech. And
Chinese
在第十章中，由于没有提到父黑汝嘎（Heruka）本身的灌顶，因此是智慧灌顶。为了补充心意，宣说了这一章。这里的一些汉文版本和洛扎瓦（འགོས་，Gö）的译本中说：“然后金刚持国王”，有这样的连接词。黑行派（Nagpopa）的难解经中也出现过。这有两部分：解释本章正文和本章的名称。第一部分有三点：生起本尊、念诵真言、灌顶。第一部分有两点：提问和回答。第一点是：十六手八面者，四足且恐怖者，勇士顶鬘者，无我母拥抱身。五手印执持天，无我母自身请问。十五尊围绕之，若说我之轮，您之坛城如何？主尊我先前未见。这样说道。向谁祈请的对象，坛城的主尊，如学难月和黑行派所认为的，是金刚持。其身相也是，手是先前所说的空性十六清净，八面是八解脱清净，四足是四摄事清净，仪容具有恐怖之相，战胜一切魔众的勇士，具有五佛和五十母音清净的顶鬘和项链。明妃无我母般若波罗蜜多拥抱方便大悲之身。其他波罗蜜多清净的五手印是执持之天，具有从天乐之声中嬉戏、喜悦和细微的自性，从大乐之身中产生的词义。薄伽梵母无我母是眷属的主尊自身所请问的。哪个坛城具有十五位天女完全围绕，无我母我的坛城之轮。金刚持大尊您已在第一品中很好地阐述了，为了之后摄受其他修行者，十六手黑汝嘎您的坛城是如何观修的？称呼主尊后，因为我先前未见，请赐予回答的开示。这是提问。第二部分有两点：宣说者的姿态和
English
In the tenth chapter, since the empowerment of the father Heruka himself is not mentioned, it is the wisdom empowerment. In order to supplement the mind, this chapter is spoken. Here, in some Chinese versions and the translation of Lotsāwa (འགོས་, Gö), it says, "Then the King Vajradhara," there is such a connecting word. It also appears in the difficult commentary of the Black Lineage (Nagpopa). This has two parts: explaining the text of the chapter and the name of the chapter. The first part has three points: generating the deity, reciting the mantra, and empowerment. The first part has two points: asking and answering. The first point is: "Sixteen hands and eight faces, four feet and terrifying, a hero with a garland of skulls, the selflessness mother embraces the body. The five mudras are the holding deities, the selflessness mother herself asks. Fifteen deities completely surround, if you explain my wheel, what is your mandala like? I have not seen the main deity before." Thus it is said. The object to whom one prays, the main deity of the mandala, as considered by Scholar Nalandazla and Nagpopa, is Vajradhara. The form of his body is also: the hands are the sixteen emptinesses previously mentioned as pure, the eight faces are the eight liberations pure, the four feet are the four means of gathering pure, the appearance has a terrifying demeanor, the hero who conquers all demons, has a crown and necklace of skulls pure of the five Buddhas and fifty vowels. The consort, the selflessness mother, Prajnaparamita, embraces the body of skillful means and great compassion. The five mudras pure of the other perfections are the holding deities, having the etymology arising from the body of great bliss, playing, rejoicing, and subtle nature from the sound of heavenly music. The Bhagavan mother, the selflessness mother, is asked by the main deity of the retinue herself. Which mandala has fifteen goddesses completely surrounding it, the wheel of my mandala of the selflessness mother. Great Vajradhara, you have already explained well in the first chapter, for the sake of later taking care of other practitioners, how is your mandala of the sixteen-armed Heruka meditated upon? After calling the main deity, because I have not seen it before, please grant the answer of the explanation. This is the question. The second part has two points: the posture of the speaker and