Tibetan
་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། གསད་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་གལ་ཏེ་འདིར་བཤད་པའི་སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ལ་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཟག་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་མོ་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་པ་རྒྱས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོ་ག་འདིས་འབྱུང་པོ་གཏོར་མགྲོན་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན། འདོད་པའི་དོན་ཕ་རོལ་པོ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་། གནས་ནས་བསྐྲད་པ་དང་། བསད་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པ་དང་། ནད་སོགས་གནོད་པ་ཞི་བ་དང་། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་རིགས་བདག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་སྔར་གསུངས་ན། གསང་བའི་ལྷ་མོ་གསུམ་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་སྔར་མ་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་ལྷ་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ མ་ལ་གདབ། གང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷ་མོ་ས་སྤྱོད་མ་ལ་འདེབས་པར་མཛད། ཅེས་དེ་གཉིས་ལ་དངོས་སུ་ཞུས་པའི་ཤུགས་ལ་བདག་མེད་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པའང་ཞུ་བའི་དོན་དུ། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བདག་མེད་མ། །སེམས་ནི་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། །ས་ན་བདག་མེད་མ་དབུས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཡུམ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལྷ་མོ་གསུམ་ལས། སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གསུམ་དུ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་བརྗོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡང་སྟེ། ས་འོག་གི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ས་སྟེང་ཆོས་སྐུ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ནམ་མཁའ་ལོངས་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་གང་ཞེ་ན། གནས་ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ས་སྤྱོད་མ་ལ་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཞལ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པས་སྟེང་ཞལ་མ་དང་ལུས་དག་པས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གནས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཞལ་འོག་ཏུ་གཟིགས་པས་འོག་ཞལ་མ་དང་ངག་དག་པས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་འཐད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བདག་མེད་མའི་མཚན་དུ་སྨོས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ བདག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཆར་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་བདག་མེད་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་རྒྱས་གདབ་གསུམ་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བས་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ལའང་མི་མཐུན་
Chinese
以及天女们和极其富裕的众生都会感到欢喜。如果以此为鬼神众供施食子，那么权力、享用、摧毁敌军、驱逐、杀害、勾招、寂静、增盛也会实现。如是说。在生起次第的座间，如果以这里所说的这些咒语施食，从而供养一切鬼神，那么如此行事的瑜伽士们，自他的一切利益都会圆满成办。如何成办呢？对于那些瑜伽士们，究竟能生起无有漏失之垢的俱生喜乐，暂时来说，天女 空行母们，以及极其富裕兴盛的众生也会对修行感到欢喜。如果以这个仪轨，为了食子鬼神和特别要做的事情的缘故，时常供施食子，那么所希望的事情，使他方臣服，以及享用之事，总的来说和个别来说，摧毁敌军，从住所驱逐，杀害，勾招所要成办之事，平息疾病等损害，寿命和福德也会增盛。如是说，一切事业都以食子来成办而作了开示。第三，开示三位天女的部主，分二：请问和回答。第一是金刚藏的请问：以何手印空行母，以何手印地行母，主尊我昔未曾知，祈请世尊如何结手印。如是说。金刚藏向薄伽梵请问，其他天女们的手印先前已经说了，秘密的三位天女以何手印来结印的方式先前没有说，所以以何手印来给空行母结印，以何手印给地行母结印。这样直接询问了这两位，从言外之意也想知道以何手印给无我母结印，特意说了主尊薄伽梵，金刚藏我以前不知道，呼唤世尊，祈请如何结手印。
English
and the goddesses and the extremely wealthy beings will be happy. If one always gives food offerings for the sake of the assembly of spirits, then power, enjoyment, destruction of the enemy's army, expulsion, killing, summoning, pacifying, and increasing will also occur. Thus it was said. In the session of the generation stage, if one worships all the spirits by offering food with these mantras mentioned here, then all the benefits of oneself and others will be well accomplished for those yogis who do so. How will it happen? For those yogis, ultimately, they will generate the innate bliss free from the stain of leakage, and temporarily, the goddess kha'dro mas and the extremely wealthy and prosperous beings will also be happy to practice. If one always gives food offerings with this ritual for the sake of the food-eating spirits and the special things to be done, then the desired things, subduing others, and the things to be enjoyed, in general and in particular, destroying the enemy's army, expelling from the residence, killing, summoning what is to be accomplished, pacifying diseases and other harms, and increasing life and merit will also occur. Thus it is said that all actions are accomplished by food offerings. Third, there are two parts to showing the family lords of the three goddesses: asking and answering. The first is Vajragarbha's question: With what mudra is the khachara, with what mudra is the bhuchara? I, the chief, have never known before. How does the Blessed One make the mudra? Thus it was said. Vajragarbha asked the Blessed One, the mudras of the other goddesses have been said before, but the way to seal the three secret goddesses with mudras has not been said before, so with what mudra does one seal the khachara goddess? With what mudra does one seal the bhuchara goddess? Thus, he directly asked these two, and from the implication, he also wanted to know with what mudra to seal the anatmika, and he specifically said, "Chief Blessed One," and "I, Vajragarbha, did not know before," and called out to the Blessed One, and asked, "How should I make the mudra?"
Chinese
从中分开后，上、下、中位置的，于轮的中央完全安住。地行具有身之手印，上颜身之金刚母，空行具有贪欲之手印，下颜语之金刚母，以意金刚印无我母，心即是无我之体性。心乃中央之位置，于地无我母中出生。如是说。请问的答复中，薄伽梵开示说：身语意之三密差别，母无我母之坛城，于轮的中央，分为身语意之部族的三位天女，以上、下、中三层叠置而安住之方式，宣说于坛城轮的中央完全安住。同样于身体的中央也是，地下的自性是化身和身金刚，地上是法身和意金刚，天空是报身和语金刚。那么，这三者的印持是什么呢？于地下的处所行持，故地行母具有身部族的毗卢遮那佛的手印，其颜面向上看，故为上颜母，身体清净故称为身金刚母。又，于天空的处所行持，故空行母具有贪欲清净的部族的无量光佛的手印，其颜面向下看，故为下颜母，语清净故称为语金刚母。以意金刚不动佛印持天女无我母的道理是，此处所说的无我母之名称，也是自心的自性，是法与补特伽罗的 二种我皆无之体性。如是之心性，则似乎安住于身体的中央，如心间等一切法之中央。因此，说无我母生于坛城中央之分，即安住于彼处。因此，以意之自性的无我母，以意部族不动佛印持，即此第三印持是以自性印持自性。因此，三身完全清净是轮回与寂静无二之自性。此处自生胜者的密意难以领悟，故诸解释中也有不一致之处。
English
After separating from it, the upper, lower, and central positions, completely abide in the center of the wheel. The earth-goer has the mudra of the body, the upper-faced one is the Vajra Mother of the body, the sky-goer has the mudra of desire, the lower-faced one is the Vajra Mother of speech, the mind Vajra seals the Selfless Mother, the mind itself is the nature of selflessness. The mind is the central position, and the Selfless Mother is born in the earth. Thus it is said. In response to the question, the Bhagavan said: The distinctions of the three secrets of body, speech, and mind, the mandala of the Mother Selfless One, In the center of the wheel, the three goddesses divided into the families of body, speech, and mind, are said to completely abide in the center of the mandala wheel by means of being stacked in three layers: upper, lower, and middle. Similarly, in the center of the body as well, the nature of the underground is the Nirmanakaya and the Body Vajra, on the ground is the Dharmakaya and the Mind Vajra, and in the sky is the Sambhogakaya and the Speech Vajra. So, what are the seals of these three? Because she acts in the underground place, the earth-going mother should have the mudra of Vairochana of the body family, and because her face looks upwards, she is called the Upper-Faced Mother, and because her body is pure, she is called the Body Vajra Mother. Again, because she acts in the sky, the sky-going mother should have the mudra of Amitabha of the family of pure desire, and because her face looks downwards, she is called the Lower-Faced Mother, and because her speech is pure, she is called the Speech Vajra Mother. The reason for sealing the goddess Selfless Mother with the Mind Vajra Akshobhya is that the name Selfless Mother mentioned here is also the nature of one's own mind, which is the nature of the absence of both phenomena and the individual. Such a mind-nature seems to abide in the center of the body, such as the heart, etc., in the center of all phenomena. Therefore, it is said that the Selfless Mother is born in the central part of the mandala, that is, she abides there. Therefore, the Selfless Mother, with the nature of mind, is sealed by Akshobhya of the mind family, that is, this third seal is the sealing of self-nature with self-nature. Therefore, the complete purity of the three bodies is the nature of non-duality of samsara and nirvana. Here, the intention of the Self-Arisen Victor is difficult to understand, so there are inconsistencies in the commentaries as well.