Tibetan
མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །ན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ། དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་གཡུང་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའང་རླུང་དག་པ་དག་གི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དུ་མཐུན་པས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱར་འདེབས་པ་དེ་རིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རླུང་ཁམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་གཡུང་མོ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མ་རྣམས་དེ་མཚུངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད། །དཀར་མོ་སྣང་མཛད་གསུངས་པ་ཉིད། ། སྔར་གསུངས་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །དེ་ཉིད་རིམ་པས་ཆོམ་རྐུན་མ། །དེ་བཞིན་རོ་ལངས་མ་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་རིགས་པས་གྷསྨ་རཱི། །མ་ལོག་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དག་པར་དཀར་མོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས་མཚོན་དགོས་པས། སྔར་པུཀྐ་སཱི་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། སྔར་རི་ཁྲོད་མའི་རྒྱས་འདེབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཆོམ་རྐུན་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དག་པ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་བཏབ་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཙཎྜལཱིའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་རོ་ལངས་མ་འདོད་ཆགས་དག་པ་ཉིད་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་། དེ་ཡི་རིགས་པས་གཡུང་མོའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཕྲག་དོག་དག་པ་གྷསྨ་རཱི་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་བརྟེན་པའམ་རིགས་དང་རིགས་ བདག་གོ་མ་ལོག་པ་ལས་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའོ། །རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་འདིའང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡོངས་གྲགས་
Chinese
除非是嫉妒，否则不会从其他地方产生。 因此，以贪欲之手印，智者以拥女手印加持。如是说。又金刚藏请问：因何缘故，女神拥女被说是风界清净之自性？义成就者也与风清净之形或自性相符。以义成就者的手印加持拥女，主尊薄伽梵以手印加持，这不合乎道理吗？薄伽梵开示说：除了因我执和我所执的贪欲的力量产生外，果实嫉妒不会从其他任何地方产生。因此，以清净贪欲无量光的手印，加持果实嫉妒风界清净的女神，即对一切佛法精通的智者以手印加持拥女的方式，这是显示以因加持果实。第二，显示其他方位母尊也同样：因为形是坚硬的自性，白色作明被宣说，以前所说的次第，以心之主尊加持。以那次第盗女，同样僵尸母，以那道理嘎斯玛日，从不颠倒而加持。如是说。因为形是坚硬的，是地界的自性，所以形清净为白色遍照的种姓所说。虽然是这样，但必须以先前所说的次第来表示。像以前布嘎西一样，在身上以心之主尊不动佛的手印加持，像以前山居母的加持那样，以同样的次第，盗女不动佛水清净上以遍照佛加持，即心上加持身体的印。同样，像旃荼离的加持那样，僵尸母贪欲清净上以吝啬清净宝生佛加持，即以因加持果。以那道理，像拥女的加持那样，嫉妒清净嘎斯玛日上以贪欲清净无量光以果加持因。那些是所依和能依，或者种姓和种姓 主，从不颠倒而以关联的手印加持。为了容易理解，这里普遍宣说种姓主的加持。
English
Jealousy does not arise from anywhere else. Therefore, with the mudra of desire, the wise one blesses with the embrace mudra. Thus it is said. Again, Vajragarbha asked: For what reason is the goddess Yungmo said to be the very purity of the wind element? The Siddha Amoghasiddhi also agrees with the form or nature of the purity of wind. Is it not reasonable to bless Yungmo with the mudra of Amoghasiddhi, and for the principal Bhagavan to bless with the mudra? The Bhagavan replied: Except for arising from the power of desire that grasps at self and what belongs to self, the fruit of jealousy does not arise from anywhere else. Therefore, with the mudra of pure desire, Amitabha, the fruit of jealousy is blessed upon the goddess of the pure wind element. That is, the wise one who is skilled in all the Buddha's teachings blesses Yungmo with the mudra, which shows the blessing of the fruit with the cause. Secondly, showing that the other directional mothers are the same: Because form is the very nature of solidity, White Illuminator is spoken of. With the order of what was said before, the lord of mind blesses with the mudra. With that same order, the thief woman, likewise the corpse mother, with that reasoning, Ghasmari, from non-inversion, is the mudra. Thus it is said. Because form is solid, it is the very nature of the earth element, therefore, form is said to be pure in the lineage of White Vairochana. Although this is the case, it must be shown with the order of what was said before. Like Pukkasi before, on the body, the lord of mind, Akshobhya, blesses with the mudra, and like the blessing of the mountain hermitage mother before, in the same order, the thief woman, Akshobhya, on the purity of water, is blessed with Vairochana, that is, the seal of the body on the mind. Likewise, like the blessing of Chandali, on the corpse mother, the purity of desire is blessed with the purity of miserliness, Ratnasambhava, that is, the seal of the fruit on the cause. With that reasoning, like the blessing of Yungmo, on the purity of jealousy, Ghasmari, with the purity of desire, Amitabha, blesses the cause with the fruit. Those are the dependent and the depended upon, or the lineage and the lineage lord, from non-inversion, bless with the mudra of connection. For the sake of easy understanding, the blessing of the lineage lord is commonly proclaimed here.
Tibetan
ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་གོ་དཀའ་བས་མ་སྨྲོས་ལ། སྡོམ་གསུམ་ལས་ལམ་རིམ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ལ། ངེས་དོན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བྱུང་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟོགས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྡོམ་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། གང་གསུངས་པའི་སྔགས་དངོས། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྙོམས་འཇུག་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་གཏོར་མ་ཆེ། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་བཞུགས་ནས་ནི། །བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཞུས་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞུས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུས་ན། གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །སུས་ཞུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞུས་ན། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་ནི་ཞུས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞུས་ན། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ངོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨིནྡྲ་ཛམ་ཛ་ལ་ཛཀྑ། བྷུ་ཏ་བཧྣི་བཱ་ཨུ་རཀྑ་ཙནྡ་སུཛྫ་མཱ་ད་བ་ཏ་ལ་པཱ་ཏཱ་ལེ་ཨཱཊྠ་སཔྤ་སྭཱ་ཧཱ། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་བྷུཉྫ་ཛི་གྷ་ཕུལླ་དྷུ་པ་མཱཾ་ས་བིཾ་གྷ་ཨཱམྦ་ས་ཀཛྫ་སཱ་དྷ་ཁནྟི་ཁུ་ཎི་ཕེ་ཌ་གཱ་ད། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་ངྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ།
Chinese
是按照这样写的。自生足的见解难以理解，所以没有说。三律仪中说是属于道次第，又说是属于生起次第。但在正义生起次第的广延中，如果能够了悟到实义因果等由此而生、自性同一的深广联系，就能成为轮涅一切法的印契之总持，所以也必须了解它的道理。第二，食子的仪轨有三：如何宣说的道理及必要；所宣说的真实咒语；以及它的利益。第一是： “奇哉金刚金刚持， 安住等持之天尊， 为利有情故食子， 彼为无我母所请。 诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），安住于形相中， 从障碍与邪道中， 为护有情之性命， 金刚萨埵说食子。” 这样说了。其中“在此请问”是讲述的基础。在哪个处所请问呢？在奇哉金刚五种现证菩提的金刚持，在佛的境界中，作为象征没有补特伽罗的安乐存在的标志，在与佛母无二无别地安住于等持状态的天尊处，即薄伽梵奇哉金刚那里。为了什么目的而请问呢？为了利益和安乐有情众生。从什么开始请问呢？从大食子，即具有二资粮之力的仪轨开始。谁请问的呢？是薄伽梵的佛母金刚无我母请问的。以什么方式请问的呢？以诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的形相，即以方便智慧无二无别地安住于等持状态的方式请问的。特别为了什么必要而请问呢？为了从阻碍身体和性命的障碍以及引入邪道的事物中，保护有情众生的性命等等。在那样的请问下，薄伽梵金刚萨埵 宣说了食子的仪轨。第二是：嗡 因扎 匝姆匝拉匝卡，布达 巴赫尼 巴奥 惹卡 赞扎 索匝 玛达瓦 达拉 巴达列 阿匝 萨帕 梭哈。伊当 巴林 布匝 匝嘎 普拉 杜巴 玛姆萨 班嘎 阿姆巴 萨卡匝 萨达 堪迪 库尼 贝达 嘎达。嗡 阿 卡 罗 穆康 萨瓦 达玛 南 阿 迪亚 努特 帕那 达特。
English
It is written as such. The view of Rangjung Zhap is difficult to understand, so it is not mentioned. Among the Three Vows, it is said to belong to the Stages of the Path, and also to the Generation Stage. However, in the extensive elaboration of the Definitive Meaning Generation Stage, if one can realize the profound and vast connections of the Actual Meaning, such as cause and effect, arising from it and being of the same nature, it will become the summary of the mudras of all phenomena of samsara and nirvana, so it is also necessary to understand its principles. Second, the ritual of the torma has three parts: how it is spoken, along with its purpose; the actual mantra that is spoken; and its benefits. The first is: "Kye Vajra, Vajra Holder, To the deity abiding in meditative absorption, For the sake of sentient beings, the great torma, Was requested by the Selfless Mother. E-VAM (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), abiding in form, From obstacles and wrong paths, To protect the lives of sentient beings, Vajrasattva taught the torma." It is said. Here, "requested here" is the basis of the explanation. Where was it requested? To the Kye Vajra, the Vajra Holder of the five manifest enlightenments, in the realm of the Buddha, as a symbol representing the bliss without a person, to the deity abiding in the state of meditative absorption, inseparable from the consort, that is, to the Bhagavan Kye Vajra. For what purpose was it requested? For the benefit and happiness of sentient beings. From what was it initiated? From the great torma, that is, the ritual possessing the power of the two accumulations. Who requested it? It was requested by the Bhagavan's consort, the Vajra Selfless Mother. In what manner was it requested? In the form of E-VAM (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), that is, in the manner of abiding in the state of meditative absorption, inseparable from skillful means and wisdom. Especially for what necessity was it requested? In order to protect the lives and so on of sentient beings from obstacles that obstruct the body and life, and from things that lead to wrong paths. In response to that request, the Bhagavan Vajrasattva taught the ritual of the torma. The second is: Om Indra Jamjala Jaksha, Bhuta Bahni Vau Raksha Tsanda Sujja Madava Tala Patale Aata Sappa Svaha. Idam Baling Bhunjajigha Pulla Dhupa Mamsa Binga Amba Sakajja Sadha Khanti Khuni Pheda Gada. Om Ah Karo Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat.