Tibetan
་བུ་གང་ཞིག་མ་དག་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་འབད་པ་དེས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་ཅིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གསལ་བྱེད་ལ་བཞི། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ། ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་རིགས་བདགརིགས་བདག་གི་དབྱེ་བསྡུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་མ་ བཞིའི་ཞུས་ལན། ཕྱོགས་མ་བཞི་དེ་མཚུངས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ཐོག་མར་པུཀྐ་སཱིའི་རིགས་བདག་གི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ས་ནི་པུཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། །གང་ཕྱིར་གཏི་མུག་སྲ་བ་ཉིད། །སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་གསུངས་པ། །ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །མཛེས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེམས། །སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་སོགས་སུ་གསུངས་ན། རྒྱུད་འདིར་གོང་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་གསུངས་པ་དེ་དག་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་སླད་དུ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། སའི་ཁམས་དག་པ་ནི་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སཱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་མཛད་ལ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་སྲ་བ་ས་ཉིད་དང་། ལུས་སམ་སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པར་རིགས་པ་ ལ་ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་མོ་དེའི་ཁམས་ལུས་ཡིན་ཀྱང་། ལུས་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་དགོས་ཏེ། བརྟེན་པ་སེམས་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་ནས་ནི་རྟེན་ལུས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཛེས་པ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གང་དུའང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པས་གདབ་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རི་ཁྲོད་མའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཆུ་ཁམས་རི་ཁྲོད་མར་བཤད་པ། །མི་བསྐྱོད་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རི་ཁྲོད་མ་ལ་ཕྱག་
Chinese
因此，努力净化不净的处所和处所之有境的分别念，就能获得无上菩提，这是讲述了通达甚深方便道的利益和不通达的过患。第二个根本是共同的阐释，分为四部分：八天女的详细解释，所有本尊的食子，三位天女的部主，部主的分类和总结。第一部分分为两部分：四个边际女神的答复，四个方位女神的相同解释。第一部分有四个，首先是布嘎西（Pukkasi）部主的答复。金刚藏请问：地界说是布嘎西（Pukkasi），因为愚痴坚固的缘故。身说是毗卢遮那佛，如何是不动佛的印？世尊回答说：舍弃心后，身体的美丽不会改变。因此，毗卢遮那佛的心，在身上以意之印盖印。这样说，其他续部中说了部族和部族之主的详细解释等，如果在这个续部中，之前所说的诸天女的详细解释不矛盾吗？为了消除这样的疑惑，金刚藏菩萨向世尊请问：清净的地界是金刚持亲自宣说的布嘎西（Pukkasi）天女，因为什么原因，愚痴的部族坚固的是地界本身，身体或身说是与毗卢遮那佛相同，因此，毗卢遮那佛详细解释是合理的，如何以不动佛盖印呢？在被询问的回答中，世尊说：虽然那位天女的界是身体，但是成就身体的根本是心，所以必须盖意之印。因为所依是心，如果离开和舍弃，那么所依的身体本身的美丽和变化的区别在任何其他地方都不会发生。因为这个原因，为了证实毗卢遮那佛具有心，在身上以不动佛的部族盖印，就是在身体上盖心的印。第二是山居母的答复。金刚藏请问：水界说是山居母，不动佛是精液的形象，主要是不动佛的印，在山居母身上
English
Therefore, striving to purify the impure places and the conceptualizations of the places' inhabitants will lead to the attainment of unsurpassed enlightenment. This explains the benefits of understanding the profound path of skillful means and the faults of not understanding it. The second fundamental is the common explanation, which is divided into four parts: the detailed explanation of the eight goddesses, the torma for all the deities, the lineage lords of the three goddesses, and the classification and summary of the lineage lords. The first part is divided into two parts: the responses of the four border goddesses, and the similar explanation of the four directional goddesses. The first part has four sections, starting with the response of the Pukkasi lineage lord. Vajragarbha asked: The earth element is said to be Pukkasi, because of the solidity of ignorance. The body is said to be Vairochana, how is it the seal of Akshobhya? The Blessed One replied: Having abandoned the mind, the beauty of the body will not change. Therefore, the mind of Vairochana is sealed on the body with the seal of intention. It is said that in other tantras, the detailed explanations of the lineage and the lineage lord are given. If in this tantra, the detailed explanations of the goddesses mentioned earlier are not contradictory, then to dispel such doubts, Vajragarbha Bodhisattva asked the Blessed One: The pure earth element is the goddess Pukkasi, who was personally proclaimed by Vajradhara. For what reason is the lineage of ignorance solid as the earth itself, and the body or form is the same as Vairochana? Therefore, it is reasonable for Vairochana to explain in detail, but how is it sealed with the seal of Akshobhya? In response to the question, the Blessed One said: Although the element of that goddess is the body, the root of accomplishing the body is the mind, so the seal of intention must be applied. Because the support is the mind, if it is separated and abandoned, then the beauty and the difference of transformation of the supported body itself will not occur anywhere else. For this reason, in order to prove that Vairochana has a mind, the lineage of Akshobhya is sealed on the body, which is to seal the mind on the body. The second is the response of the Mountain Dwelling Mother. Vajragarbha asked: The water element is said to be the Mountain Dwelling Mother, Akshobhya is the form of semen, the main seal of Akshobhya is on the Mountain Dwelling Mother.
Tibetan
རྒྱར་རིགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །གནས་པ་གཞན་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ས་ལ་གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཆུ་ཁམས་དག་པ་རི་ཁྲོད་ མར་བཤད་པ་ལྟར་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ཁུ་བ་ཆུའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་འཐད་པས། གཙོ་བོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ནི་རི་ཁྲོད་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟེན་ལུས་སྤངས་ནས་མེད་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་སེམས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གནས་པ་གཞན་གང་དུའང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། སེམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་རིགས་བདག་ནི་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་ལ་གཏི་མུག་དག་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་སོ། །གསུམ་པ་གདོལ་པ་མོའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། མེ་ནི་གདོལ་པ་མོར་བཤད་པ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །རིགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག་བཤད་པ། །ཁྲག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཉིད། །དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། མེ་ཁམས་དག་པ་ནི་ལྷ་མོ་གདོལ་པ་མོར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་མེ་ཁམས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ་ལ་འདེབས་པར་རིགས་ཏེ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་འོས་པ་མིན་ན། འདིར་ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ལུས་ལ་ཁྲག་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། ཁྲག་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཡིན་ལ། མེ་ཁམས་དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་ལྷ་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་དག་པའི་རིགས་བདག་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་གདབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བཞི་པ་གཡུང་མོའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཉིད་དེ། །དོན་ཡོད་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱར་རིགས་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་
Chinese
རྒྱར་རིགས། །世尊如是说。 舍弃身体后，心识不会在其他地方存在。 因此，心识会变得愚痴。 在地上盖上愚痴的手印。 如是说。 又是金刚藏请问：水界清净是寂静处 正如所说，不动佛是精液，具有水的形象或自性，这是合理的。 因此，称世尊为“主尊”，用不动佛的手印在寂静母上盖上手印是合理的。 世尊如是说。 依靠身体，舍弃不存在的，只能依靠心识，不会在其他任何地方存在，因此，对于清净的心识天女，部主会变成愚痴的自性。 因此，对不动佛部族者盖上愚痴清净的毗卢遮那佛手印，这是在心识上盖上身体的手印。 第三，对于贱女的提问的回答是：金刚藏请问：火是贱女。 贪欲手印是贱女。 如果是部族，不是其他手印，那么，如何是宝生手印？ 世尊如是说。 因为贪欲说是血，血是宝的来源。 热是血的自性，用贪欲悭吝的手印盖印。 如是说。 又是金刚藏请问：火界清净是如天女贱女所说。 贪欲火界清净是无量光佛的手印，应该在贱女上盖印，盖印的手印不是其他合适的。 在这里如何盖上宝生佛的手印？ 世尊如是说。 因为什么原因说贪欲是从身体有血而生，血清净是宝的来源，火界的热是从血的自性而生。 因为原因，在清净贪欲的天女上，以结果悭吝清净的部主，从那产生关联而盖印，这是在原因上盖上结果的手印。 第四，对于少女的提问的回答是：金刚藏请问：因为少女是风。 义成是风的形象。 义成手印在少女上，主尊成为手印是合理的。 世尊如是说。 贪欲
English
རྒྱར་རིགས། The Blessed One said: Having abandoned the body, the mind will not be seen to exist elsewhere. Therefore, the mind becomes deluded. Impose the seal of delusion on the earth. Thus he spoke. Again, Vajragarbha asked: The purification of the water element is a secluded place. As explained, it is reasonable that Akshobhya is semen, having the form or nature of water. Therefore, addressing the Blessed One as "Lord," it is reasonable to impose the seal of Akshobhya on the secluded mother. The Blessed One said: Having abandoned the dependent body, since it does not exist, it can only rely on the mind, and will not be seen to exist anywhere else. Therefore, for the pure mind goddess, the family lord becomes the nature of delusion. Therefore, imposing the seal of pure delusion of Vairochana on those of the Akshobhya family is to impose the body's seal on the mind. Third, the answer to the question of the outcaste woman is: Vajragarbha asked: Fire is said to be the outcaste woman. The seal of desire is the outcaste woman. If it is a family, and not another seal, then how is it the Ratnasambhava seal? The Blessed One said: Because desire is said to be blood, blood is the source of jewels. Heat is the nature of blood, impose the seal of desire and miserliness. Thus he spoke. Again, Vajragarbha asked: The purification of the fire element is as the goddess outcaste woman is said to be. The purification of the fire element of desire is the seal of Amitabha, it is reasonable to impose it on the outcaste woman, the seal of sealing is not another suitable one. Here, how is the seal of Ratnasambhava imposed? The Blessed One said: For what reason is it said that desire arises from having blood in the body, and the purification of blood is the source of jewels, and the heat of the fire element arises from the nature of blood. Because of the reason, on the goddess of pure desire, the result is imposed by the connection arising from the family lord of pure miserliness, this is to impose the seal of the result on the cause. Fourth, the answer to the question of the maiden is: Vajragarbha asked: Because the maiden is wind. Don Yö is the form of wind. It is reasonable for the Don Yö seal to be on the maiden, and for the Lord to become the seal. The Blessed One said: Desire