Tibetan
ཁྲོད་མ་དང་། འོག་ཞལ་མ་སྟེ་ཕག་གི་གདོང་ཅན་འོད་ཟེར་ཅན་མ་དང་། དེ་དག་གཙོ་མོར་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས། གྲངས་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཧ་ལས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་། གདུལ་བྱ་སོམ་ཉི་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་དང་བསྟུན་པའི་ངོར། ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པར་ཁ་ཅིག་རྟོག་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བརྒྱལ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་དོན་མ་འཚལ་བས་སྐྲག་པ་དང་། གཞན་དག་བྲེད་དེ་ལུས་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་སྔངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ནང་དོན་དུ། བདག་མེད་མ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ། སྤྱན་སོགས་བཞི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ཨ་ཐུང་། ཙུནྡ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་། རི་ཁྲོད་མ་རྩ་གནས། འོག་ཞལ་མ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མ་ཐུར་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྩ་ཕྲན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་བཞི། ཚིག་ཐོས་པ་འབར་འཛག །ངོ་མཚར་བ་དེ་ལས་བདེ་ཆེན་སྐྱེས་པ། བརྒྱལ་བ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ། སྐྲག་པ་གཉིས་འཛིན་ཞི་བ། འགྱེལ་བ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞིག་པ། འདར་བ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པའོ། །འདི་དག་གཞི་དུས་ལུས་ཆགས་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་བཤད་ཚུལ་མང་ངོ་། །ཡང་གནས་སྐབས་དེར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ། ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་བྱིན་ཟ་མེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་ཆོས་ཟབ་མོའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཉིད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་དཀར་པོ་དང་པདྨ་དང་ཙནྡན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ལས། སུས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའི་དོན་དེ་ཉིད། ཁྱབ་བདག་ང་ཡིས་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བས་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིགཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་བསླང་བར་བསྐུལ་བ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་མ་ཤེས་ཏེ་བྲེད་ནས་སྲོག་འདོར་དུ་ཉེ་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་སླར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ནང་དོན་དུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི། སྣོད་ཅན་ཞུ་བདེ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། སྤྲོ་བ་དང་ཉོན་ཅེས་པ་དོན་རྟོགས་པར་ བསྐུལ་བ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཐོས་པ་ནི་འབར་འཛག་ལས་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། སྲོག་རྙེད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་པར་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སོགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལྷ་མོས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བདེན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་རྫུན་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱོན་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ དུ་བཏགས་ཤིང་། དྲི་མ་དེ་ཉིད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ཤིང་བསལ་ནས། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དྲི་བྲལ་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སུ་དབྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ནང་དོན་དུ། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས། གློ་བུར་དྲི་མ་ནི་ཁམས་འཛག་པ་ལས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་ཞུ་བདེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་དྲི་མ་བཀག་ཅིང་བསལ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་བདེན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དོན་དམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པས་བརྫུན་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་མཐུན་འགྱུར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གིས་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་པ། །བཙན་དུག་ཟོས་པས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །རྨོངས་སྤངས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་ ཡོངས་སུ་གཅོད། །དེ་བཞིན་ཞི་བའི་ཐབས་ཤེས་ཤིང་། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ངལ་བསོས་ན། །མ་རིག་སོགས་པས་མི་འཛིན་ཅིང་། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་འཆིང་བས་མིན། །རང་དང་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི
Chinese
克罗玛和奥夏玛，也就是猪面发光母，以及主要提到的那些等等之中，数量与须弥山微尘数相等的瑜伽母们，听闻世尊所说的这些话语后，对众生显现成佛感到惊讶，极其惊奇。为了顺应那些应调伏的愚钝者的心意，因为不理解，有些人变得无念而昏厥，有些人因为不明白意义而害怕，另一些人惊恐地身体倒在地上，因恐惧的力量而颤抖。这些的内涵是：无我母是法性空性，眼等四者是身体的元素和四个脉轮，忿怒皱纹母是短阿（藏文：ཨ་ཐུང་），尊达遣除风，山居母是根本处，奥夏玛是顶轮的吽字母头朝下（藏文：ཧཾ་ཡིག་མ་ཐུར་བསྟན། 梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），瑜伽母们是四亿五千万脉络，听到词语是燃烧滴落，惊奇是从那之中生起大乐，昏厥是生起无分别，害怕是平息二取，倒下是崩塌蕴等的分别念，颤抖是风融入都提脉。这些与基础时期身体形成的方式结合等，有很多说法。另外，在那时，坛城的主尊智慧金刚者看到昏厥等的那些所有，为了唤醒她们，以远离增损的方式真实赞颂：以地、水、风、加持食火的自性清净的女神形象显现，具有甚深法器的您，对于大乘密咒的应调伏者，莲花、白莲、莲花和旃檀等的人，无论谁，对于众生的实相存在成佛不了解的意义，遍主我以言辞喜悦地说，请听吧！这样世尊的语言如进入光明梦境般被唤醒般地听到，因为不了解甚深密意而惊恐，从接近舍弃生命的状态中再次觉醒，这样显示了那些所有获得生命的方式。这些的内涵是：地水火风的女神是脉和四个脉轮，具有法器者是融乐，无论谁也不了解的是俱生智，喜悦和请听的意思是理解意义而
English
Kroma and Okshama, that is, the pig-faced radiant mother, and among those mainly mentioned, etc., the yoginis whose number is equal to the dust particles of Mount Sumeru, hearing these words spoken by the Blessed One, were amazed at the manifestation of sentient beings becoming Buddhas, and were extremely astonished. In order to accord with the minds of those dull-witted ones who should be tamed, because they did not understand, some became non-conceptual and fainted, some were afraid because they did not understand the meaning, and others fell to the ground in terror, trembling with the power of fear. The inner meanings of these are: the selfless mother is the emptiness of Dharma-nature, the four, such as the eyes, are the elements of the body and the four chakras, the wrathful wrinkled mother is short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), Zunta dispels wind, the mountain-dwelling mother is the root place, Okshama is the Hum syllable of the crown chakra facing downwards (Tibetan: ཧཾ་ཡིག་མ་ཐུར་བསྟན། Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum), the yoginis are four hundred and fifty million channels, hearing the words is burning and dripping, astonishment is the arising of great bliss from that, fainting is the arising of non-conceptuality, fear is the pacification of dualistic grasping, falling is the collapse of the conceptual thoughts of the aggregates, etc., trembling is the wind dissolving into the dhuti channel. These are combined with the way the body is formed in the base period, etc., and there are many explanations. Also, at that time, the main deity of the mandala, Vajradhara of Wisdom, seeing all those who had fainted, etc., in order to awaken them, praised them truthfully, free from addition and subtraction: manifesting as the form of a goddess with the nature of pure earth, water, wind, and blessed food fire, you who possess a vessel of profound Dharma, for the Mahayana Mantrayana trainees, people like lotus, white lotus, lotus, and sandalwood, whoever, regarding the meaning that the reality of sentient beings exists as Buddhahood but is not understood, the all-pervading I will speak with joyful words, please listen! Thus, hearing the words of the Blessed One as if awakened from entering a dream of clear light, because they did not understand the profound meaning, they were terrified, and awakened again from a state close to abandoning life, thus showing the way in which all those obtained life. The inner meanings of these are: the goddesses of earth, water, fire, and wind are the channels and the four chakras, the one with the vessel is melting bliss, what no one understands is innate wisdom, the meaning of joy and please listen is to understand the meaning and
Chinese
劝请。 如梦一般听闻乃是于融滴中体验乐空。 获得命根，智慧得以显现。 第三（部分）分四（部分）： 简略指示迷乱解脱的差别。 以比喻等详细阐述那（差别）。 指示心之自性为佛。 指示证悟与未证悟之功德与过失等。 第一（部分）是： 世尊开示： 众生即是佛。 然而被突如其来的垢染所遮蔽。 若能去除那（垢染），即是佛。 天女请问： 世尊，正是如此。 无有真实，亦无虚假。 如是说。 前面所说众生为佛之密意，世尊开示： 众生乃是自性清净之身语意，身语意金刚，断绝过失，功德圆满，乃是因位的佛，与真如无别。 然而被突如其来的垢染遮蔽之时，即被称为众生。 若以道去除并消除那（垢染）及其习气，当清净之智慧功德得以显现之时，则被称为远离垢染之果位的佛，与（众生）本性无别。 依靠不同之状态，将（众生）区分为众生与佛，并不相违。 内涵上，俱生智慧即是佛。 突如其来的垢染乃是，从明点滴漏中生起三时之心的缘故，以融乐之力阻挡并消除那（垢染），即是不变的佛。 众天女请问： 世尊，正是如此。 突如其来的垢染以世俗谛存在，故无有真实。 以完全清净之功德的自性而存在，在胜义谛上被说为佛，故无有虚假。 如是说，乃是顺应（世俗谛与胜义谛）而说。 第二（部分）是： 世尊开示： 谁若不知晓，即是世间人。 服用剧毒，将会昏厥。 舍弃愚昧，以心。 以那（心）完全断除那（剧毒）。 如是知晓寂静之方便。 若于嘿汝嘎金刚中休憩。 不会被无明等所执着。 不会被愚痴等束缚。 从自身与自身的证悟中。 非佛乃是众生
English
Entreaty. Hearing as if in a dream is experiencing bliss and emptiness from the blazing flow. Gaining the life force, wisdom is manifested. The third (part) has four (parts): Briefly indicating the difference between delusion and liberation. Explaining that (difference) in detail with examples. Indicating the nature of mind as Buddha. Indicating the qualities and faults, etc., of realization and non-realization of that (nature). The first (part) is: The Bhagavan said: Sentient beings are indeed Buddhas. However, they are obscured by adventitious stains. If that (stain) is removed, it is indeed Buddha. The goddess asked: Bhagavan, it is just so. There is no truth, and there is no falsehood. Thus it was said. The intention of saying that sentient beings are Buddhas above, the Bhagavan said: Sentient beings are the body, speech, and mind of self-nature, the Vajra of body, speech, and mind, free from faults and complete with qualities, the Buddha of the causal lineage, inseparable from Suchness. However, as long as they are obscured by adventitious stains, they are labeled as sentient beings. If that (stain) and its habitual tendencies are purified and removed by the path, when the pure wisdom qualities are manifested, they are called the Buddha of the fruit of freedom from stains, and there is no difference in the essence of that (sentient being). It is not contradictory to distinguish between sentient beings and Buddhas based on different states. In essence, innate wisdom is Buddha. Adventitious stains are the arising of the minds of the three times from the dripping of essence, so by the power of melting bliss, blocking and removing that (stain) is the unchanging Buddha. All the goddesses asked: Bhagavan, it is just so. Adventitious stains exist in conventional truth, so there is no truth. Existing in the essence of completely pure qualities, it is said to be Buddha in ultimate truth, so there is no falsehood. Thus it is said, conforming to (conventional truth and ultimate truth). The second (part) is: The Bhagavan said: Whoever does not know is a worldly person. Having eaten potent poison, they will faint. Abandoning ignorance, with the mind. With that (mind), completely cut off that (poison). Thus knowing the means of peace. If resting in Hevajra. They will not be grasped by ignorance, etc. They will not be bound by delusion, etc. From oneself and one's own realization. Not Buddha, but sentient beings