Tibetan
པར་བརྗོད་པའོ། །འདིར་རྗེ་མར་པས་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྐུ་བཞི་དང་། ཨེ་ཝཾ་སོགས་འབྲས་བུ་བཞིས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། སྡེ་པ་བཞི་དང་ས་བཅུ་དང་ཆོས་མཐུན་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་མཐུན་དུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་དོགས་པ་སྐྱེས་ཚུལ། ཐེ་ཚོམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟོ་བ་གནས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐྱེ་གནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ བར་འགྱུར། །མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད། །དེ་བཞིན་མ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད། །མགོ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཕྱག །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད། །འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡང་ས་རྣམས་ཉིད། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྡེ་པ་བཞིའི་བཤད་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ལུས་དགེ་སློང་དང་ཆོས་མཐུན་པའང་ཞར་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། མའི་ལྟོ་བ་ནི་ཁྱིམ་མམ་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་སུ་ཆོས་མཚུངས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ། ཟླ་བ་རྫོགས་ཏེ་ནང་དུ་དོག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་དམར་པོའི་དྲ་བས་བཏུམས་པ་བོད་ཀྱི་བརྡ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་གོས་ཉིད་ཅེས་འདིར་བསྒྱུར་ཡང་རྒྱ་དཔེར་དྲ་བའི་སྐད་དོད་ཛཱ་ལ་ཞེས་པ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་། ཅོག་གྲུ་སོགས་ཀྱིས་ལྟོ་བ་ གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བསྒྱུར་བའི་དོན་དང་འབྲེལ་བས་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་དེ་ཁྲིད་ཅིང་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་མོར་གྱུར་པས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ལག་གཉིས་དུད་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བས་མགོ་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེན་དུས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྐྱེས་ནས་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསླབ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་ལ་སློབ་པ་དང་། མཁན་སློབ་ཀྱི་སྔགས་ཚིག་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ཨ་དང་ཧཾ་གི་རྣམ་པའི་སྐད་གདངས་འབྱུང་བ་དང་། དེའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བའི་གནས་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་སུམ་མདོར་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཨ་ཡིག་གཏུམ་མོ་དང་།
Chinese
篇名。此處，瑪爾巴大師認為，此身是佛陀寶，即四身；欸വം等四果是法寶；四眾、十地和具法者是僧寶。第四，在闡述眾生皆具佛性方面，有三點：闡述十地自在與具法相合；對此產生懷疑的方式；徹底消除疑惑。第一點是：腹部應被視為住所。產地將脫離貪慾。胎兒的胎膜即是法衣。同樣，母親即是堪布。頭部雙手合十是禮拜。行走的行為是戒律之處。咒語的念誦是阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，汉语字面意思：吽）。產地是輪迴的形態，阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）。大樂的形態也是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，汉语字面意思：吽）。赤裸剃髮和鬍鬚。念誦咒語的男子即是比丘。這些因緣使眾生毫無疑問地成為佛陀。十個月也是十地。眾生是十地的自在者。如是說。在四眾的闡述中，也順便提到了身體與比丘的相似之處。母親的腹部應被視為房屋或寺廟等僧伽的住所，因為在法方面是相似的。同樣，月份圓滿，內心感到壓抑和痛苦，從產地出來，將脫離貪慾。胎兒的胎膜被紅色的網包裹著，按照藏語的習慣，這裡翻譯為法衣，但在漢文版本中只有網的梵文名稱「扎拉」。卓古等人將腹部翻譯為寺廟，其含義是相關的，所以很好。同樣，母親即是堪布，因為她是引導和保護者。出生時，雙手彎曲並向外伸出，頭部雙手合十的樣子，就像受戒時的禮拜一樣。出生後，享受飲食等各自的行為，就像出家後學習戒律一樣。堪布和弟子的咒語念誦之後的重複方式，就像剛出生時發出阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，汉语字面意思：吽）的聲音一樣。其含義也是，產地如前所述，是臍輪的三岔路口，字母的形態是阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，汉语字面意思：阿）字拙火，
English
Title of the chapter. Here, Jetsun Marpa considers this body as the Buddha Jewel, namely the four Kayas; the four fruits such as E-Vam are the Dharma Jewel; the four assemblies, the ten Bhumis, and those in accordance with the Dharma are the Sangha Jewel. Fourthly, in explaining that all sentient beings possess the nature of the Buddha, there are three points: explaining that the mastery of the ten Bhumis is in accordance with the Dharma; how doubts arise about this; and completely dispelling doubts. The first point is: The belly should be regarded as a dwelling place. The place of birth will be free from desire. The fetal membrane of the womb is the Dharma garment itself. Likewise, the mother is the Khenpo herself. The head with palms joined is prostration. The act of walking is the place of discipline. The recitation of mantras is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum). The place of birth is the form of the wheel, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A). The form of great bliss is also Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum). Naked, with hair and beard shaved. The male who recites mantras is the Bhikshu himself. Through these causes, sentient beings are undoubtedly Buddhas. The ten months are also the ten Bhumis themselves. Sentient beings are the masters of the ten Bhumis. Thus it is said. In the explanation of the four assemblies, it is also mentioned in passing that the body is similar to a Bhikshu. The mother's belly should be regarded as a house or monastery, etc., as the dwelling place of the Sangha, because it is similar in terms of Dharma. Likewise, when the month is complete, feeling oppressed and suffering inside, coming out from the place of birth will be free from desire. The fetal membrane of the womb, wrapped in a red net, is translated here as the Dharma garment according to Tibetan usage, but in the Chinese version, there is only the Sanskrit name for the net, "Jala". Choktru and others translate the belly as a monastery, and its meaning is related, so it is good. Likewise, the mother is the Khenpo herself, because she is the one who guides and protects. At the time of birth, the two hands are bent and extended outwards, and the appearance of joining the palms at the head is like prostration at the time of taking vows. After birth, enjoying food and drink, etc., each action is like learning the place of discipline after ordination. The way of repeating the mantra words of the Khenpo and disciple is like the sound of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) being emitted immediately after birth. Its meaning is also that the place of birth, as mentioned above, is the three-way intersection of the navel chakra, and the form of the letter is the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) letter Tummo,
Tibetan
སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ་ཡིག་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕྲུ་མ་དང་བྲལ་རྗེས་ལུས་གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་མེད་པ་ནི་བྲེགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། སྔགས་དེ་དག་འདོན་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། ཟས་སློང་བ་ལ་བྷིཀྵུའི་སྒྲ་འཇུག་པས་སམ། ཕ་མ་ལ་ སོགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལའང་བྷིཀྵུའི་སྒྲ་འཇུག་པས་དགེ་སློང་གི་མིང་དུ་གྲགས་པས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། སྤང་བྱའི་དྲི་མ་གདོད་ནས་ཟད་པས་སངས་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་ཤིང་ཚང་བའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གནས་པའང་ས་བཅུ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པ་ལྟར། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་ལ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱན་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་། ཙུནྡ་དང་། པརྞ་རི་ཁྲོད་མ་དང་། འོག་ཞལ་མ་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིག་འདི་དག་ཐོས་ནས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་བརྒྱལ་བ་དང་། སྐྲག་པ་དང་། ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་། འདར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས། བསླང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ། ས་དང་ཆུ་རླུང་བྱིན་ཟ་ཡི། །ལྷ་མོ་སྣོད་ཅན་ཁྱེད་ཉིད་ལ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡིས་ཉོན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གདོད་མ་ནས་ཆོས་མཚུངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱན་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་། ཙུནྡ་སྟེ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང་། པརྞ་སྟེ་ལོ་མ་ཅན་རི་
Chinese
而且顶轮大乐轮中，也有如吽字（藏文：ཧཾ།）形状的白色精华住留的缘起。此外，离开胞衣后，身体赤裸，没有头发和胡须，如同剃度一般。一边念诵那些咒语，一边就像变成了出家比丘一样。是因为乞食时使用比丘（梵文：bhikṣu）这个词吗？还是因为父母等喜欢的人也使用比丘（梵文：bhikṣu）这个词，所以才以比丘之名而闻名呢？由于这些原因，具有六界（地、水、火、风、空、识）的胎生人类众生与佛陀和佛法相符，所以毫无疑问会变成那样。因为从一开始就断尽了应断的垢染而清净，而且因为上述三宝的一切功德在相续中增长和圆满，所以不仅成就了原始佛，而且在胎中住留十个月也像十地一样，从高到高地断证圆满。身体三身的所依和能依增长稳固，并且与佛法相符，因此，这样的众生也因为变成了十地自在而被称为佛。第二是：然后对瑜伽母无我母等一切天女这样说，即眼母、嘛嘛噶、白衣母、度母、忿怒母、准胝、叶衣寂静母、下颚母等，以及像须弥山微尘一样多的瑜伽母们，听到这些话后，都变得非常惊奇，昏厥、恐惧、倒地、颤抖。然后金刚手看着所有那些天女，为了唤醒她们而真实地赞叹说：地水风加持食，天女有器汝等，无论谁也不知晓，我将欢喜宣说听。听闻世尊如梦般的教言后，她们全都恢复了生命。这样说道。在宣说了众生从一开始就因与佛法相同而成为佛之后，然后对双运智慧的瑜伽母无我母等一切天女这样说，即眼母、嘛嘛噶、白衣母、度母、忿怒母、准胝，即催动母，以及叶，即具有树叶的
English
Moreover, in the crown chakra of great bliss, there is also an auspicious connection where the white essence in the form of the letter Hum (Tibetan: ཧཾ།) resides. Furthermore, after being separated from the placenta, the body is naked, without hair or a beard, resembling ordination. While reciting those mantras, one becomes like a monastic bhikshu. Is it because the word bhikshu (Sanskrit: bhikṣu) is used when begging for food? Or is it because parents and others who are pleasing also use the word bhikshu (Sanskrit: bhikṣu), and thus one becomes known by the name of bhikshu? Due to these reasons, sentient beings born from the womb, possessing the six elements (earth, water, fire, wind, space, and consciousness), are in accordance with the Buddha and the Dharma, so there is no doubt that they will become so. Because they have exhausted the defilements to be abandoned from the beginning and are purified, and because all the qualities of the Three Jewels mentioned above increase and are complete in the continuum, not only are they established as primordial Buddhas, but also residing in the womb for ten months is like the ten bhumis, perfecting abandonment and realization from higher to higher. The support and supported of the three kayas of the body increase and are stable, and are in accordance with the Dharma. Therefore, such sentient beings are also called Buddhas because they have become masters of the ten bhumis. Secondly: Then, to all the goddesses such as the yogini Selfless Mother, it is said like this: namely, Eye Mother, Mamaki, White-Clothed Mother, Tara, Wrathful Mother, Cundi, Leaf-Clothed Solitary Mother, Lower-Faced Mother, and so on. All the yoginis, as numerous as the fine dust of Mount Meru, having heard these words, became exceedingly astonished, fainted, were frightened, fell to the ground, and trembled. Then Vajrapani, looking at all those goddesses, praised them truthfully in order to awaken them: Earth, water, wind, blessed food, Goddesses, vessels, you, Whatever no one knows, That I will gladly proclaim, listen. Having heard the Blessed One's dream-like words, they all regained their lives. Thus it was said. After proclaiming that sentient beings are Buddhas from the beginning because they are the same as the Dharma, then to all the goddesses such as the yogini Selfless Mother of union wisdom, it is said like this: namely, Eye Mother, Mamaki, White-Clothed Mother, Tara, Wrathful Mother, Cundi, the inciting mother, and Parna, the one with leaves