Tibetan
་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་འཆར་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དང་། ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ང་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གི་རབ་དབྱེ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ འབྱུང་བ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུངས་ན། །སྡོམ་པའང་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བརྟག་པ་དང་པོར་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་པའི་ལམ་དང་ནི་ལུས་ལས་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལགས་ན་ཡང་། །ད་དུང་དེ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་ཆེད་དུ་སོ་སོར་རྒྱས་པ་དང་མདོར་སྡོམ་པའམ། ལེའུ་དང་པོར་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་ནའང་རྒྱས་བཤད་དེ་བདག་ལ་སྩལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སྡོམ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ནང་གི་སྙོམས་འཇུགའཁོར་ལོ་དང་སྐུ་བཞིའི་ངེས་པ། འབྲས་བུ་བཞིར་ཕྱེ་བ། སྡེ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨ་ཡི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ལུས་སམ་དངོས་ པོའི་ཁམས་བཞི་དག་པ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་གནས་སུ། ལྷན་སྐྱེས་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྡམ་ན
Chinese
也具有。如何理解呢？因为它是所有应知事物的影像不混杂地各自显现，所以是如镜子般的智慧之形或自性。它是存在与寂灭平等性的智慧，具有一切形象的事物。诸法不混杂而正确了知，是各自辨别的智慧。在那上面，成办自他利益的事业产生，所以是精勤事业的智慧。由于诸法的法界无垢，所以是极其清净的般若波罗蜜多。那智慧本身是稳固与变动坛城的广大主尊喜金刚我，那本身是智慧无我的智慧之体性的瑜伽母，也是无二之法界自性。这是与果位生起次第相结合的究竟意义的解释。第三，宣说外内律仪的详细区分，分为二：请问和回答。第一是金刚藏的请问： “轮之修习道，以及诸天如何生，一切薄伽梵宣说，律仪亦为我宣说。”这里说的是，金刚藏菩萨向薄伽梵请问。在第一品中，世尊已经宣说了修习四脉轮的道，以及诸天如何从身体中生起的道理。但为了更进一步确定，无论是分别广说还是总说，或者在第一品中宣说了律仪的差别，请您赐予我详细的解释。这是请问。第二分为五：简要地说明律仪的意义，内在的等至，轮和四身的确定，分为四果，四部的分类。第一是，薄伽梵开示说：“瑜伽母身中央处，阿字之相律仪处，如何外在如是内，律仪彼性善分别。”这样说道。对请问的回答是，薄伽梵开示说，明妃等的四瑜伽母的身体或事物四界清净的轮的中央处，俱生拙火短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象显现，是如实总摄一切法的处所之主。以何种方式摄持呢？
English
It also possesses. How to understand it? Because it is the image of all knowable things that appear distinctly without being mixed, it is the form or nature of wisdom like a mirror. It is the wisdom of the equality of existence and peace, possessing all forms of things. All dharmas are known correctly without being mixed, it is the wisdom of individual discernment. On that, the activities of accomplishing self and other benefits arise, so it is the wisdom of diligent activity. Because the dharma realm of all dharmas is without defilement, it is the extremely pure Prajnaparamita. That wisdom itself is the great lord Hevajra, the master of the stable and moving mandala, and that itself is the yogini of the nature of wisdom without self, and also the nature of the non-dual dharma realm. This is the explanation of the ultimate meaning combined with the order of the arising of the fruit. Third, explaining the detailed distinction between external and internal vows, divided into two: question and answer. The first is the question of Vajragarbha: "The path of wheel practice, and how the deities arise, all the Bhagavan has declared, please also explain the vows to me." This says that Vajragarbha Bodhisattva asked the Bhagavan. In the first chapter, the Blessed One has already declared the path of practicing the four chakras, and the principle of how the deities arise from the body. But in order to further confirm, whether it is explained separately in detail or in summary, or the difference of vows is declared in the first chapter, please grant me a detailed explanation. This is the question. The second is divided into five: briefly explaining the meaning of the vows, the inner samadhi, the determination of the wheel and the four bodies, divided into four fruits, and the classification of the four divisions. The first is, the Blessed One said: "In the center of the yogini's body, the form of the letter A is the place of vows, how the external is, so is the internal, the nature of the vows is well distinguished." This is said. The answer to the question is, the Blessed One said, in the center of the wheel of the four pure realms of the body or things of the four yoginis such as the Consort, the appearance of the co-emergent fierce woman short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) is the master of the place that truly summarizes all dharmas. In what way does it hold?
Tibetan
་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྡེ་པ་བཞིས་ལུས་ངག་ཡིད་ཉེས་པ་ལས་སྡོམ་པ་དང་། །དེའི་འབྲས་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྡོམ་པ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཅན་ཉིད། །འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བོལླ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་མི་ཕྱེད་པ་འཇུག་པས་དེའི་བདེ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆེད་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་དུ་འཕགས་པས། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདུས་པའི་དབང་ པོ་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བསྟེན་དགོས་པ་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ཡོད་པས་སོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཡང་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐབས་རང་ལུས་ཧེ་བཛྲ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་དབབ་ལྡོག་བྱས་པ་འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་རྒྱ་དང་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་བསྟན་དགོས་པ་མེད་ཅེས་ཡེ་རྒྱའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །སྐྱེ་བ་གང་ལ་བརྗོད་བྱ་བ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་བསྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །སེམས་ ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་དེའང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ན
Chinese
外部以四种类别从身语意恶业中约束，如同其果实，远离垢染的诸佛的三身成就一般，身体内部也应如是约束，并详细、清晰地阐述三身的实性。第二是：『波拉的安乐大手印，金刚生处具方便，以此秘密之等入，无需外在二二示。』如是说。波拉即金刚，以方便智慧无二融入，故其安乐是双运大手印。以能取所取无二的金刚显现而生，遍及一切境而清净为智慧的方便所生之自性，以此殊胜的秘密等入，无需依赖外在瑜伽士的事业手印和二根交合而生乐，因为有无漏的殊胜安乐。此处让炯夏（Rangjung Dorje）说：即使没有智慧，从波拉金刚所生的安乐也是大手印，为了生起它，眼等生处和空处秘密加持后，观想自身为嘿热嘎（Hevajra）父母，进行下泄回转，以此秘密等入之行，无需展示外在的事业手印和二二交合，这是耶喜嘉（Yeshe Gyal）的意义。第三是：『三身于身内，以轮之形象说，三身完全知，说为大乐轮。法与受用化身及，如是亦是大乐性，生处心喉及顶上，三身彼等各安住，无余有情之，生处何者可言说，何故化身恒常故，于彼即是化身性，何故生起与变化，身乃化身之自性，心乃法之自性故，法身亦于心间生，六味之形相者，食物定说为受用，喉间受用轮，顶上安住大乐。』如是说。外部所说的三身，也是具有垢染之身的
English
Externally, discipline from the evils of body, speech, and mind through four categories, just as the three bodies of the Buddhas, which are the fruit of that, are achieved, free from defilements. Similarly, within the body, one should discipline in those aspects and clearly and distinctly explain the very nature of the three bodies. Secondly: 'The bliss of Bola is the Great Seal, The Vajra birth place is endowed with skillful means, With this secret absorption, There is no need to show the external two and two.' It is said. Bola is the Vajra, the union of skillful means and wisdom without separation, so its bliss is the Great Seal of Union. The Vajra, inseparable from grasping and clinging, arises manifestly, pervades all objects, and purifies them into wisdom. This very nature, arising from skillful means, is the supreme secret absorption. There is no need to rely on the external union of the yogi's action seal and the two organs to generate bliss, because there is the supreme bliss of non-outflow. Here, Rangjung Dorje says: Even without wisdom, the bliss born from the Bola Vajra is the Great Seal. To generate it, after blessing the sense organs such as the eyes and the secret space, one visualizes oneself as Hevajra father and mother, and performs downward and reversing movements. This practice of secret absorption does not require showing the external action seal and the union of two and two. This is explained as the meaning of Yeshe Gyal. Thirdly: 'The three bodies within the body, Are expressed in the form of wheels. Completely knowing the three bodies, Is expressed as the wheel of great bliss. Dharma, Enjoyment, Emanation, And likewise, also great bliss itself. Birth place, heart, throat, and head, The three bodies abide in various ways. Of all sentient beings, To which birth place can it be spoken? Because the emanation is permanent, Therefore, it is the nature of the emanation body. Because it arises and transforms, The body is said to be the nature of the emanation. Mind is the nature of Dharma, Therefore, the Dharma body also arises in the heart. The form of the six tastes, Food is definitely said to be enjoyment. The wheel of enjoyment is in the throat, Great bliss abides on the crown of the head.' It is said. The three bodies spoken of externally are also within the body with defilements.