Tibetan
ས་པས། དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །དེ་ནི་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། ། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །དྲི་དང་རོ་དང་མྱང་ལས་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བྱེད་པ་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ག་བུར་དེའི་བརྟེན་པ་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཚེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་གསུམ་གྱི་མདོ་ཉིད་དུ་གནས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་གཟུངས་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་བེམ་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བུ་དྡྷི་སྟེ་བློ་ཞེས་བྱ་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ཤིང་བཞག་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་བཅོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལས། གཏུམ་མོ་དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་སོགས་འཇོམས་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་ཞིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་མའི་ ལས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པའི་ལུང་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནི་ཚད་སོར་བཞི་ལས་རིང་བ་མིན་ཞིང་དེ་ལས་ཐུང་བ་མིན་ལ། དབྱིབས་གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཞིང་ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟུར་གསུམ་ཨ་ཤད་ཅེས་མན་ངག་རྣམས་སུ་གྲགས་པ་དང་། དྲི་དང་རོ་དང་མྱང་བར་བྱ་བ་ལས་འདས་པས་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། འབར་འཛག་གི་མཐུས་དགའ་བ་བཞིའམ་གསུམ་རིམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདིར་རིང་མིན་སོགས་ལ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་དབྱིབས་དང་བྲལ་བར་འཆད་པ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་ཨ་ཐུང་ངུ་མིན་ལ་རིང་པོ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གཟུགས་སྒྲ
Chinese
萨帕说：它的快乐是伟大的手印。它位于脐轮的中心。它是最初的元音字母的自性。诸佛认为它是“智”。从圆满次第瑜伽中，她是世尊智慧母。它既不长也不短，既不是方形也不是圆形，超越了气味、味道和体验。它具有俱生喜。如是说。其所依是樟脑，其所依是具有真实快乐形象、具备一切殊胜相的空性自性，此亦是手印，且是伟大的，故称大手印，虽然它是所有法的体性，但在按压内在身体的要点时，它位于脐轮，即化身轮，三脉的交汇处。它是法门的第一个元音字母阿短音，是拙火的自性。它是超越物质的智慧，是般若波罗蜜多的自性，因此被圆满的诸佛正确地衡量和安立为菩提，即“智”。从圆满次第，即无造作的完全成就的瑜伽的修习中，拙火能摧毁分别念等，并能成就与生俱来的福分，因此具备世尊的功德，且能生起大乐，因此安住于智慧母的事业中。导师巴瓦巴扎说：“仅仅融入智慧，即被称为瑜伽。”应与此教证结合。它不比四指长，也不比它短。形状既不是方形也不是圆形，而是被称为三角阿夏，这是口诀中的说法。它超越了气味、味道和体验，因此不是感官的对象。通过燃烧和滴落的力量，可以逐渐体验四喜或三喜，但主要是生起俱生喜于相续中。在此，“不长”等，在印度注释中解释为与形状分离。吉祥然炯嘉瓦说，凡非短非长者，一切皆遍及。第二，从那（拙火）中生起的瑜伽士，享受那快乐，与那伟大的手印一起，转变为给予快乐的悉地。色声
English
Sapa said: Its bliss is the Great Mudra. It abides in the center of the navel wheel. It is the nature of the first vowel letter. The Buddhas regard it as "Intelligence." From the yoga of the Completion Stage, she is the Bhagavan Wisdom Mother. It is neither long nor short, neither square nor round, transcending smell, taste, and experience. It possesses co-emergent joy. Thus it is said. Its support is camphor, its reliance is the essence of emptiness with the image of true bliss, possessing all excellent aspects, this is also the Mudra, and it is great, hence called the Great Mudra, although it is the nature of all dharmas, when pressing the key points in the inner body, it abides in the navel wheel, the manifestation wheel, the junction of the three channels. It is the first vowel letter A short sound of the Dharma gate, the nature of Tummo. It is wisdom beyond matter, the nature of Prajnaparamita, therefore it is correctly measured and established as Bodhi, that is, "Intelligence," by the perfect Buddhas. From the practice of the Completion Stage, that is, the uncreated, completely accomplished yoga, Tummo can destroy discrimination and so on, and can accomplish the innate fortune, therefore possessing the qualities of the Bhagavan, and generating great bliss, therefore abiding in the activity of the Wisdom Mother. The teacher Bhava Bhadra said, "Merely merging into wisdom is called yoga." It should be combined with this scriptural authority. It is not longer than four fingers, nor shorter than that. The shape is neither square nor round, but is called the triangular Ashad, as it is known in the oral instructions. It transcends smell, taste, and what is to be experienced, therefore it is not an object of the senses. Through the power of burning and dripping, one can gradually experience the four joys or three joys, but mainly it generates the co-emergent joy in the continuum. Here, "not long" etc., is explained in the Indian commentaries as being separate from shape. The glorious Rangjung Dorje said that whatever is neither short nor long pervades all. Second, the yogi who arises from that (Tummo), enjoys that bliss, together with that Great Mudra, transforms into the siddhi of giving bliss. Form, sound
Tibetan
་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །ཤེས་རབ་ ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་སམ་ཤེས་རབ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཏུམ་མོ་དེའི་བདེ་བ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་ཞུ་བདེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པས་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པར་སྔར་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སའི་ཁམས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་ཁྱེར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཅན། །ཡང་དག་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག །དེ་ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ང་། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ཆོས་དུ་མའི་ངོ་བོར་གནས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་གཟུགས་སམ་རཱུ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བཟང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས། ཞེས་པ་ལ་བསྙེགས་ཏེ་གཏུམ་མོ་ཤེས་རབ་མར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དང་། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་བཟང་པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མའང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ། སྒྲིབ་པ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་རང་བཞིན
Chinese
同样地，香和味道，以及触觉本身，以及法界（梵文：dharmadhātu）的自性，也应通过智慧来体验。如是说。具有俱生或由智慧所生的智慧的瑜伽士，在等持中，以顺生逆生的方式享受拙火的快乐，应当将其作为食物。通过使自心融入融乐之中，即变得无二无别，便能成就双运大印（梵文：yuganaddha-mahāmudrā）不变的快乐，并获得成就。通过这种大印的证悟，在后得位中，应以扩展一切境的方式进行禅修。瑜伽士应以六根的对境，即色、声，以及香，味道，触觉本身和法界（梵文：dharmadhātu），如前所述，境的自性也是法界的生处，即自证的智慧，通过体验一切境为大乐的自性来享用。这便是将法印（梵文：dharmamudrā）融入道用的方法。第三是：彼即俱生之色，大乐贤妙瑜伽母，彼即坛城轮，五智之自性。彼乃如镜智之色，平等性智之实物，如实转变各别智，彼即事业精进也。法界甚为清净母，彼即坛城之主我，彼即无我瑜伽母，法界之自性。如是说。自证的智慧，具有乐空自性，彼即安住于诸多法的体性之中，是俱生的喜悦之色，或称为色（梵文：rūpa）的自性。生起俱生大乐贤妙的瑜伽母，即是“智即佛陀所观察”，趋近于拙火化为智慧之母。彼即无与伦比的大乐之自性，成就增上生和决定胜之义，故为贤妙。存在于一切有情相续中的方式，故亦为瑜伽母。彼即摄取心要之坛城，断除障碍之轮，即具有所依和能依的坛城之轮，以及五智的自性。
English
Likewise, smell and taste, as well as touch itself, and also the nature of the dharmadhātu, should be experienced through wisdom. Thus it is said. The yogi who possesses innate or wisdom-born wisdom, in equipoise, enjoys the bliss of tummo in a progressive and regressive manner, should make it as food. By making one's own mind inseparable with that melting bliss, one will accomplish the siddhi of bestowing the unchanging bliss of yuganaddha-mahāmudrā. Through such realization of the great seal, in the post-meditation state, one should meditate by expanding all objects. The yogi should, with the objects of the six senses, namely form, sound, and likewise smell, taste, touch itself, and the dharmadhātu, as before, the nature of the realm is also the realm of the dharmadhātu, that is, the realm of self-awareness, by experiencing all objects as the nature of great bliss. This is how to take the dharmamudrā into the path. The third is: That itself is the coemergent form, The yogini of great bliss and excellence, That itself is the mandala wheel, Possessing the nature of the five wisdoms. That is the form of mirror-like wisdom, The substance of equality wisdom, The perfectly transformed discriminating wisdom, That itself is the diligent activity. The dharmadhātu, the exceedingly pure mother, That itself is the lord of the mandala, I, That itself is the selflessness yogini, Possessing the nature of the dharmadhātu. Thus it is said. The self-aware wisdom, possessing the nature of bliss and emptiness, that itself abides in the essence of many dharmas, is the form of coemergent joy, or the nature called rūpa. The yogini who generates the coemergent great bliss and excellence is the one who approaches "wisdom is what the Buddha observes," because tummo has transformed into the mother of wisdom. That itself is the nature of incomparable great bliss, accomplishing the meaning of higher realms and definite goodness, hence it is excellent. Existing in the manner of connecting to the continuum of all sentient beings, hence it is also a yogini. That itself is the mandala that takes the essence, the wheel that cuts off obstacles, that is, the wheel of the mandala possessing the support and the supported, and the nature of the five wisdoms.