Tibetan
ར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྒྲིབ་པའི་རྨོངས་པ་དེ་དག་བྲལ་ཞིང་མེད་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་དག་པས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་དྲི་བཅས་ཀུན་རྫོབ། རྟོགས་པ་དྲི་མེད་དོན་དམ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲང་ངེས་སྤེལ་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། སྔོ་བསངས་དལ་མ་རིགས་བཟང་མ། །སིཧླ་ག་བུར་འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གི་དབང་བསྐུར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །སྐྲ་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་པར་འོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ། ཕྲག་དོག་སོགས་ཤས་ཆུང་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིག་ཡངས་མའམ་མཐོན་མཐིང་གི་མིག་རས་ཟུམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཡངས་མ། གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། དམར་བ་དཀར་བའི་མདོག་འདྲེས་པའི་སྔོ་བསངས། སྤྱོད་ལམ་མི་འཚུབས་བརྟན་ཅིང་དལ་བ་མ། རང་རིགས་དང་མཐུན་པས་བཟང་བའམ་རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ནང་ནས་བཟང་བ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་མ་ཁམས་རྒྱས་པས་སིཧླ་དང་ག་བུར་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་རང་གིས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཅིང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། སྐྲ་བཟང་བ་ཡང་སྟུག་ཅིང་མི་བཤོར་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་དགའ་བས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེར་ ནི་ཆང་ཡང་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཡང་བཏུང་བ་ཉིད། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་བྱ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་བཅུག་ནས། །ཀུནྡུ་རུ་བྱེད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེར་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །དེ་ནི་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང་། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །ངེས་པར་བློ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར། །མི་འཆི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད། །ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེར་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྔོན་དུ་ཤ་བཟའ་ཞིང་ཆང་ཡང་བཏུང
Chinese
因为为所知障所蒙蔽，所以轮回的景象才显得虚幻。一旦认识到自性，脱离了这些蒙蔽，轮回的显现清净，那么轮回的自性就变成了涅槃。究竟的法性菩提心，从无始以来就是涅槃的体性。不证悟者证悟的方法和有垢的世俗，证悟者无垢的胜义的体性，这是以宣说正说和不了义的方式讲述的。 第二是：面容姣好眼睛大的女子，用形貌和青春来装饰自己，青蓝色稳重娴静的女子，是优良的种姓，是樟脑冰片产生的地方。给予自己灌顶的，喜金刚，喜欢头发好的修行者。这样说到。值得依止的业手印的特征是：面容非常姣好美丽，因为嫉妒等心较少，所以是具有功德的眼睛大的，或者说是深蓝色的眼睛不闭合而大的。用特殊的形貌和十六岁的青春来装饰自己。红色和白色混合的青蓝色。行为不粗暴，稳重而娴静的女子。因为和自己的种姓相符所以是优良的，或者说从五种姓等中优良的王族或者婆罗门女，因为性能力强，所以是樟脑和冰片产生的地方。依止的上师自己给予四种灌顶，并且依靠喜金刚父母的瑜伽来修习相续。头发好，又浓密又不脱落，而且颜色不是黑色以外的颜色。对修行者随喜，因此具有贪恋。 第三是：在那里也要喝酒，然后自己也要喝。为了很好地成办自他的利益，之后要对佛母生起贪恋。放入钵和豆蔻中，做苦行。在那里，由交合产生出的樟脑，有智慧的人不舍弃。那个不要用手拿，不是用鱼尾拂尘和海螺法器。一定要为了智慧和力量，用不死的舌头来取用。樟脑本身是无我母，安乐是无我之相。那个安乐是大手印。这样说到。在那个时候，为了修持世俗菩提心，首先要和业手印一起吃肉喝酒。
English
Because of being obscured by the obscuration of knowable objects, the images of samsara appear to be illusory. When one knows the nature and is free from those obscurations, the appearance of samsara is purified, and the nature of samsara becomes nirvana. Such a mind of enlightenment, the ultimate nature of reality, is the nature of nirvana from beginningless time. The means for those who have not realized to realize, and the conventional with defilements, the state of the ultimate without defilements for those who have realized, is explained by alternating between definitive and provisional teachings. Secondly: A woman with a very beautiful face and wide eyes, adorned with form and youth. A bluish-green, gentle, and noble woman. A place where camphor and borneol arise. The Hevajra who bestows empowerment upon oneself. She delights in practitioners with beautiful hair. It is said that the characteristics of a karma mudra worthy of reliance are: extremely beautiful and lovely face. Because she has little jealousy, she has virtuous wide eyes, or dark blue eyes that are not closed. Adorned with a special form and the youth of sixteen years. A bluish-green color mixed with red and white. Her conduct is not rough, but steady and gentle. Because she is in harmony with her own lineage, she is noble, or noble from among the five lineages, such as a royal or Brahmin woman. Because her sexual energy is abundant, she has become a place where both camphor and borneol arise. The guru whom one relies upon has bestowed the four empowerments and has trained the continuum by relying on the yoga of Hevajra father and mother. Her hair is good, thick, and does not fall out, and its color is not other than black. She rejoices in practitioners and is therefore full of attachment. Thirdly: There one should also drink alcohol. Then one should also drink oneself. In order to accomplish the benefit of oneself and others, one should then develop attachment to the mudra. Having put it in a bowl and cardamom, one practices asceticism. There, the camphor that arises from union, the wise do not abandon. That one does not take in the hand, nor is it a yak-tail fan or a conch dharma instrument. Certainly, for the sake of intelligence and strength, one takes it with the immortal tongue. Camphor itself is the selfless mother. Bliss is the nature of selflessness. That bliss is the great mudra. It is said that at that time, in order to cultivate conventional bodhicitta, one should first eat meat and drink alcohol with the karma mudra.
Tibetan
་བར་བྱ། དེ་ནས་རང་ཡང་ཤ་བཟའ་ཞིང་ཆང་བཏུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐར། རང་ཐབས་དང་གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་ཁོ་ནས་རང་དགར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས། བསམ་སྦྱོར་དེ་འདྲ་བས་ཟིན་པའི་ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉི་ག་རྗེས་ཆགས་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་པས་བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་བཅུག་ནས་ཀུན་ཏུ་རུ་རྗེས་ ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའང་ཁམས་མི་ཉམས་པའི་བརྟུལ་བ་བརྟན་པོ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གནས་པ་ཅན་གྱིས་སོ། །དུས་དེར་ནི་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི། གལ་ཏེ་ག་བུར་ཤོར་ན་བླང་དོར་ལ་མཁས་པས་ཡལ་བར་མི་སྤང་སྟེ། དེ་ནི་ལག་ཏུ་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་མི་བླང་ཞིང་། ཉ་ཕྱིས་དང་དུང་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་དུ་བླང་བའང་མིན་ཏེ། ངེས་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང་། དགོས་པ་ཡང་བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་། ལུས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྒྱས་ཤིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འཆི་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏའི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོས་འོག་གི་སྣ་རྩེའི་ལྕེའམ། མི་ནུས་ན་ཁའི་ལྕེ་ཡིས་བླང་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནམ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་བདེ་བ་ཞུ་བདེ་ཁོ་ན་ལས་འདས་པ། བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་། མིག་ཡངས་པ་ཆོས་སྐུ་ དང་། གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན། སྔོ་བསང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་མི་གཡོ་བ། རིགས་ལྔའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བཟའ་ཞིང་། ཉི་ཟླ་ག་པུར་དང་སིཧླ། ཞེས་པ་ནས། བློ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ངེས་པ། སྟོབས་ནི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་སོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་ནས་འདིའི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ། འདི་ནས་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་བར་གྱིས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རང་བྱིན་རླབས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད། དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ། དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚིག་རྐང་ཐ་མ་འདིར་ཡང་སྦྲེལ་དགོ
Chinese
之后自己也吃肉喝酒，最终是为了极力成办自己方便和他人的智慧之最，大手印的成就，不是仅仅因为贪恋世俗而随意行事。以这样的思想行为为基础，之后进行手印和二者的结合，以具备三种认识的瑜伽一心一意地放入波拉嘎郭拉中，将普遍的结合之乐作为道用，这也是进入并安住于不损精液的坚定禁行者所为。那时，从相互结合所产生的，如果龙涎香遗落，精通取舍者也不会轻易舍弃，但也不是用手强行取用，也不是用鱼皮或海螺法器的容器取用，必须是为了远离疑惑的意义，以及需要智慧，为了身体的力量增长和稳固。所谓不死，是甘露（藏文：བདུད་རྩི།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）的别称，修行者要用下方的鼻尖之舌，或者不能的话用嘴里的舌头取用。这龙涎香本身并非无我，因为能生起离戏无分别的智慧，所以是俱生乐无我之相，或者说是自性成就的。它的快乐超越了融化的快乐，会变成乐空大手印。确切的意义是，在无垢结合中说，极其美貌是指圆满报身，眼大是指法身，以容貌和青春装饰是指化身之自性，青蓝色是指智慧和方便无别不动摇，以五种姓的成分食用，日月龙涎香和斯黑拉，从这开始，智慧确定为二谛无别，力量是指十力无畏等近似表示的意义。米图月大师说，从极其美貌到这之间是生起世俗菩提心的方式，从这到请求誓言之间是阐述生起胜义菩提心的方式。第二，关于自身加持的阐述有三点：拙火誓言手印的处所和特征，将它作为道用的方式，以及阐述它的自性为智慧。第一点是，上面所说的最后一句也要连接到这里。
English
After that, one should also eat meat and drink alcohol. Ultimately, it is to diligently accomplish the supreme attainment of Mahamudra, which is the union of one's own skillful means and the wisdom of others. It is not merely acting arbitrarily out of attachment to worldly pleasures. Based on such thoughts and actions, one should then engage in the union of mudra and the two. The single-pointed yogi, possessing the three recognitions, should place it in the bola kakkola and use the bliss of universal union as the path. This is also done by those who have entered and abide in the steadfast conduct of not diminishing the essence. At that time, from what arises from the mutual union, if camphor is lost, the one skilled in taking and abandoning will not easily discard it. However, it is not taken by force with the hand, nor is it taken with a container of fish skin or conch shell. It is necessary for the meaning of being free from doubt, and also for the need for intelligence, that is, wisdom, and for the growth and stability of strength in the body. What is called 'immortal' is a synonym for nectar (Tibetan: བདུད་རྩི།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortal), which the practitioner should take with the tongue of the lower tip of the nose, or if unable, with the tongue in the mouth. This camphor itself is not without self, because it generates non-conceptual wisdom free from elaboration, so it is the nature of co-emergent bliss without self, or it is established as self-nature itself. Its bliss transcends mere melting bliss and becomes the bliss-emptiness Mahamudra. The definitive meaning is also, in the Immaculate Union, it is said that 'extremely beautiful' refers to the Sambhogakaya, 'wide eyes' refers to the Dharmakaya, 'adorned with form and youth' refers to the nature of the Nirmanakaya, 'blue-green' refers to the inseparable and unwavering wisdom and skillful means, eating with the elements of the five families, sun, moon, camphor, and sihla, from this, wisdom is determined to be inseparable from the two truths, and strength refers to the ten powers, fearlessness, etc., as an approximate representation of the meaning. Master Mituk Zla said that from 'extremely beautiful' to here is the way to generate relative Bodhicitta, and from here to requesting vows is the way to explain the generation of ultimate Bodhicitta. Second, there are three points in the explanation of self-blessing: the place and characteristics of the Tummo Samaya Mudra, the way to take it as the path, and the explanation of its nature as wisdom. The first point is that the last sentence mentioned above should also be connected here.