English
In this life, if one becomes angry and hateful, there is the fault of not ripening accomplishments. If, on the contrary, one does not harm and rejoices, one will be granted accomplishments. Among them, the co-emergent one is: the Sambhogakaya of the noble one residing in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), appearing as a goddess. The field-born one is: in places like So-nyis (Tibetan: ཡུལ་སོ་གཉིས་), showing the form of a yogini, possessing unsurpassed samadhi. The mantra-born one is: having practiced the tantric path's continuum, holding the birthplace of a dakini in places like the central region. The karma-born one is: women who have gained the path by being accustomed to the tantric path in previous lives are considered by the superiors. The definitive meaning of this is clearly explained in "The Stainless Union" (Tibetan: ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་), it should be understood there, and here it is not asked for fear of being verbose. The name of the third chapter is: From the vows of the Net of Heruka Vajra Dakini Tantra, the chapter called the basis of discussion for all tantras and secret language, is the third chapter. It is said that: From the vows of the Net of Heruka Vajra Dakini Tantra, the basis for initiating the discussion of all three tantras, vows, samayas, etc., and the chapter showing the secret language, is the explanation of the words and meanings of the third chapter. The fourth chapter is called the meaning of summarizing the mudras. The connection of the chapter is: In the later third chapter, although the five supplements that were not clear in the first chapter, such as empowerment, are clearly explained, the explanations of many special features such as song and dance are not mentioned. Therefore, it is related to explaining this in order to give certainty to those. The realization of the chapter is: it is related to the two stages of the path of liberation, generation and completion, and the conduct of companions. This fourth chapter slightly summarizes and speaks about the song and dance in the sixth chapter of the first section, the headdress in the fourth chapter, the seed syllables of the goddesses in the second chapter, and the meaning of the three mandalas in the first chapter. Therefore, it is said to dispel the four places of doubt about these, generate certainty, and extensively explain the tormas, etc. This has three parts: connecting with words of request, the actual text of the chapter, and the name of the chapter. The first part is: Then, all the dakinis, such as Vajra Heart, became doubtful and double-minded, the Blessed One Vajrasattva.
Tibetan
འ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་གསོལ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ། །གླུ་དང་གར་ནི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གླུ་ནི་ཅི་ལགས་གར་ཀྱང་ཅི། །ལྷའི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི། །སྔགས་བཏུ་བ་ལས་གང་གསུངས་པ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་ས་བོན་ཉིད། །དེ་ལ་བདག་ནི་འཁྲུལ་པ་འཁྲུངས། ། གང་གི་ས་བོན་ས་བོན་གང་། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ། །བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །དེ་རྣམས་རྣམ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དུ། བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་གང་ཡིན་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར། བློའི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་འདི་དག་བསལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སྙན་གསན་ཕབ་ནས། དེ་ཡང་བརྟག་པ་དང་པོའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པའི་གླུ་དང་གར་གྱིས་མཆོད་པས་ན་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྔར་མ་གསུངས་པས། གནས་དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ན། གླུ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ ལགས། གར་ཡང་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་ལགས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱས་གདབ་དེ་རྣམས་སྔར་མ་གསུངས་པས། དེ་ལའང་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ཏེ། ལྷ་གང་དང་གང་ལ་རིགས་བདག་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་གང་ལགས། དེ་རྣམས་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་འདི་སེལ་བའི་སླད་དུ། གང་དང་གང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བཟླས་པའི་ས་བོན་གང་ལགས་པ་གསུངས་ཤིགརྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེ
Chinese
他们这样祈请道：世尊，请您消除我们的疑惑！在行品中所说，歌舞能够赐予成就。对此我等心存疑惑。歌是什么？舞又是什么？在天品中所说，以嗔恨等手印。对此我等心存疑惑。何者的手印？手印是什么？在摄咒品中所说，无我等种子字。对此我等生起迷惑。何者的种子？种子是什么？在部族品中所说，十六与二之自性根本。世尊，我等已经迷惑，请您清净地解说这些！ 如是说道。第三品之后，金刚藏等菩萨们，以及金刚无我母等空行母们，为了满足所化众生的愿望。通过对第一品词义的分析，对意义产生怀疑，从而产生了疑惑。由于心中的疑虑无法消除，产生了二念。于是向世尊金刚萨埵如此祈请道： “唉！世尊，请您消除我等心中的这些疑惑之处。”如此禀告之后。又，在第一品行品中所说的，以歌舞供养，因此能够赐予成就，所以应当恒常行之。如此说道。但之前没有说过该如何做。对此，我等心存疑惑，歌是什么样的？舞又该如何进行？在天神灌顶品中所说的，以嗔恨等清净的手印来加持。如此说道。但之前没有说过如何加持。对此，我等心中疑惑，不知该如何是好。以何种部主的手印来加持何种天神等等，以及手印的含义又是什么？在明咒品中所说的，十五个元音作为瑜伽母们的种子字，其中无我母等天女们的种子字是什么？对此，我等心中产生了疑惑，为了消除这个疑惑，请您说说从何者的种子中产生的方式，以及念诵的种子是什么？金刚部族的
English
Then they entreated thus: "O Blessed One, please dispel our doubts! In what is said in the chapter on conduct, song and dance bestow accomplishments. Regarding this, we have doubts. What is song? What is dance? In what is said in the chapter on deities, with mudras such as hatred. Regarding this, we have doubts. Whose mudra? What is a mudra? In what is said in the chapter on collecting mantras, the seed syllables such as selflessness. Regarding this, we have confusion. Whose seed? What is the seed? In what is said in the chapter on families, the root of the nature of sixteen and two. O Blessed One, we have become confused, please explain these purely!" Thus it is said. After the third chapter, Vajragarbha and other bodhisattvas, and Vajra Nairatmya and other dakinis, in order to fulfill the wishes of those to be tamed. By examining the meaning of the words of the first section, they became doubtful by questioning what the meaning was. Because the doubts in their minds were not resolved, they became of two minds. Then they entreated the Blessed One Vajrasattva thus: "Alas! O Blessed One, please dispel these places of doubt for us." After reporting this. Also, in what is said in the first section, the chapter on conduct, by offering with song and dance, it bestows accomplishments, so it should always be done. Thus it was said. But it was not said before how to do it. Regarding this, we have doubts, what is song like? How should dance be performed? In what is said in the chapter on the empowerment of the deities, it should be sealed with pure mudras such as hatred. Thus it was said. But it was not said before how to seal it. Regarding this, we have doubts, wondering what it is like. With whose family lord's mudra should which deity be sealed, and what is the meaning of the word mudra? In what is said in the chapter on mantras, the fifteen vowels as the seed syllables of the yoginis, what are the seed syllables of the goddesses such as Nairatmya? Regarding this, we have arisen with confusion, and in order to dispel this confusion, please tell us how it arises from whose seed, and what is the seed to be recited? The Vajra family's
Tibetan
འུ་ལས་གང་བཤད་པ་རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ། བཅུ་དྲུག་ཚན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་གང་ལྟར་སྦྱོར་ཆ་མ་འཚལ་བས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་ པས་ན། རྩ་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་སོ་སོ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ་གང་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལན་དང་། ཐུན་མོང་གི་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གླུ་གར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱའི་དོན། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གླུ་གར་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲེལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོལླ་ཨི་རིཊ་ཐི་ཨ་བོ་ལཱ། མུམ་མུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ། གྷ་ཎི་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫཨི། ཀ་རུ་ཎི་ཀེ་ཨ་ཨི་ཎ་རོ་ལཱ། ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨ་ཨཱི། གཌྷེཾ་མ་ཨཱཎཱ་བི་ཛྫ་ཨ་ཨི། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཉྫ་ར་བ་ཎི་ཨ་ཨི། དུ་དྷུ་ར་ཕཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི། ཙ་ཨུ་ས་མ་ཀ་ཙྪུ་རཱི་སི་ཧླཱ། ཀཱ་པུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི། མཱ་ལ་ཨིནྡྷ་ཎ་སཱ་ལིཾ་ཛ། ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི། ཕྲཻ་ཁ་ཎ་ཁཾ་ཊ་ཀ་རནྟེ། ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི། ནི་རཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་ཝི། ཏེ་ཧཱིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི། མཱ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྡུ་རུ་བཱཊྚ་ཨི། ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧིནྣ་བཛྫི་ཨ་ཨི། དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གར། ། ཆགས་བྲལ་མིན་གོམས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་ཡིས། །གླུ་དང་གར་ནི་འདི་དག་གིས། །ལེགས་པར་གླུ་བླང་གར་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་དང་ཕྱི་དོན་ལྟར་བཤད་ན། ཀོ་ལ་ཨི་རི་ནི་པཱུ་རྣ་གི་རི་གང་བའི་རི་ཞེས་པའི་བརྡ་སྐད་དེ་ག་ཕྱིས་ནས་ཨི་བཞག་པ། ཥྛི་ཨཱ་གནས་ཏེ་སྠི་ཏིའི་ཏ་ཕྱིས་ནས་ཨ་བཞག་པ། བོ་ལཱ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཕོའི་དབང་པོ། མུམ་མུ་ཎི་རེ་ཞིང་དུ་གནས་པ། ཀཀྐོ་ལ་མོའི་དབང་པོ། གྷ་ཎ་ཚོགས་ཏེ་ག་ཎའི་ག་ཡིག་གྷ་རུ་བྱས་པ། ཀི་པཱ་ཊ་ཅང་ཏེའུ། ཀྲྀའི་ར་ཕྱིས་པ། ཧོ་བཛྫ་ཨི་དཀྲོལ་བར་བྱ། ཀ་རུ་ཎི་སྙིང་རྗེ། ཀི་ཨ་ཨི་ཎི་རོ་ལ། ཅ་ཅོ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ཀི་ལའི་གསལ་བྱེད་ཕྱིས་པ། ཡང་ན་གང་མེ་བྱ་ན། རོ་ལཱ་འཐབ་མོ་མི་བྱ་བའོ། །ཏ་ཧིཾ་དུས་དེར། བ་ལ་ཤ་། ཨི
Chinese
关于我所说的三十二条主要脉，是十六为一组的两组的自性之舞。世尊，我们因为不知晓如何将二者结合而迷惑，请您解说这些脉与各个明妃的清净之确定性。如是说。第二部分分为两部分：请问和相关的回答，以及共同的阐释。第一部分分为四部分：如何进行歌舞，手印的意义，明妃们的种子字，以及圆满次第的详细解释。第一部分分为三部分：歌舞与本尊瑜伽的关联，由此产生的利益，以及会聚之时的征兆。第一部分是：世尊所说：ཀོལླ་ཨི་རིཊ་ཐི་ཨ་བོ་ལཱ། （藏文） མུམ་མུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ།（藏文） གྷ་ཎི་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫཨི།（藏文） ཀ་རུ་ཎི་ཀེ་ཨ་ཨི་ཎ་རོ་ལཱ།（藏文） ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨ་ཨཱི།（藏文） གཌྷེཾ་མ་ཨཱཎཱ་བི་ཛྫ་ཨ་ཨི།（藏文） ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཉྫ་ར་བ་ཎི་ཨ་ཨི།（藏文） དུ་དྷུ་ར་ཕཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི།（藏文） ཙ་ཨུ་ས་མ་ཀ་ཙྪུ་རཱི་སི་ཧླཱ།（藏文） ཀཱ་པུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི།（藏文） མཱ་ལ་ཨིནྡྷ་ཎ་སཱ་ལིཾ་ཛ།（藏文） ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི།（藏文） ཕྲཻ་ཁ་ཎ་ཁཾ་ཊ་ཀ་རནྟེ།（藏文） ཤུདྡྷ་ཨ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི།（藏文） ནི་རཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་ཝི།（藏文） ཏེ་ཧཱིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི།（藏文） མཱ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུནྡུ་རུ་བཱཊྚ་ཨི།（藏文） ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧིནྣ་བཛྫི་ཨ་ཨི།（藏文） 不失忆念的瑜伽士，以黑汝嘎之身舞动，以无贪非习染之心，以贪欲之心而修持。金刚法与佛陀，瑜伽母与空行母，以此歌舞，善妙歌唱亦善舞。如是说。为了回答所问，世尊开示说：宣说此金刚歌分为三部分。首先，按照字面意义和外在意义来解释：ཀོ་ལ་ཨི་རི་（藏文） ནི་པཱུ་རྣ་གི་རི་གང་བའི་རི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“充满的山”这个词的隐语，去掉ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而保留ཨི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཥྛི་ཨཱ་（藏文） གནས་ཏེ་སྠི་ཏིའི་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）去掉而保留ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。བོ་ལཱ་（藏文） 如同刚说过的男根。མུམ་མུ་ཎི་རེ་（藏文） 位于田中。ཀཀྐོ་ལ་（藏文） 女根。གྷ་ཎ་（藏文） 是集合，即将ག་ཎའི་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字变为གྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཀི་པཱ་ཊ་（藏文） 是小鼓，去掉ཀྲྀའི་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཧོ་བཛྫ་ཨི་（藏文） 应当敲击。ཀ་རུ་ཎི་（藏文） 是慈悲。ཀི་ཨ་ཨི་ཎི་རོ་ལ།（藏文） 不要吵闹，即去掉ཀི་ལའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的清晰部分。或者，如果要做什么，རོ་ལཱ་（藏文） 就是不要争斗。ཏ་ཧིཾ་（藏文） 在那时。བ་ལ་ཤ་（藏文）。ཨི
English
Concerning what I have said about the thirty-two principal channels, which are the essence of two sets of sixteen dances. O Bhagavan, we are confused because we do not know how to combine the two, please explain the certainty of these channels being purified with each goddess. Thus it is said. The second part is divided into two parts: the question and the related answer, and the common explanation. The first part is divided into four parts: how to perform the song and dance, the meaning of the mudras, the seed syllables of the goddesses, and a detailed explanation of the completion stage. The first part is divided into three parts: the connection between song and dance and deity yoga, the benefits arising from it, and the signs of the time of assembly. The first part is: The Bhagavan said: kolla irita thi a bo la. mum muni re kakko la. ghani kri pi ta ho bazzai. karuni ke a i na ro la. ta him ba la khazza a a. gadhem ma ana bi zza a i. hale kalinza ra bani a i. du dhu ra phazzi a i. tsa au sa ma ka tschu ri si hla. ka pu ra la i a i. ma la indha na sa lim za. ta him bha ru kha i a i. phrai kha na kham ta ka rante. shuddha a shuddha na muni a i. ni ram shu am ge tsa da wi. te him za sa ra wa pani a i. ma la a ze kundu ru batta i. dindi ma ta hinna bazzi a i. The yogi who does not lose mindfulness, dances in the form of Heruka, with a mind that is not attached and not accustomed, cultivates with a mind of desire. Vajra Dharma and Buddha, Yogini and Dakini, with these songs and dances, sing well and dance well. Thus it is said. To answer the question, the Bhagavan said: Explaining this Vajra song is divided into three parts. First, explaining according to the literal meaning and the external meaning: kola iri is a coded word for "purna giri" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) which means "full mountain," removing ga and keeping i. shti a, staying, removing the ta of sthiti and keeping a. bo la, like the male organ just spoken. mum muni re, located in the field. kakko la, the female organ. ghana is a collection, that is, changing the ga letter of gana to gha. ki pata is a small drum, removing the ra of kri. ho bazza i should be struck. karuni is compassion. ki a i ni ro la, do not make noise, that is, remove the clear part of kila. Or, if something is to be done, ro la is not to fight. ta him at that time. ba la sha. i.