Tibetan
ང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བཟའ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །བཏུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བའོ། །བགྲོད་བྱ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རང་ བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤིང་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་གྱི་བར་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སྨད་གཡོགས་སོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཤད་འབྱུང་ངོ་། །དྲུག་པ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དག་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། །ངེས་པར་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས། །རྣམ་པར་དག་པ་མ་མཛད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དགུ་པར་གསུངས་ན་ཡང་། ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པར་མ་མཛད་པ་ དེ་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་མ་ཞེས་བཤད། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དག་བྱའི་ཕྱིར། །འདིས་ནི་གོ་ཆ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བསྐྱེད་རིམ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པའི་ངོ་བོ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བར་ཞེ་སྡང་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། སྣ་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་ད
Chinese
我将要做。这些是远离分别念的意义。究竟的意义是，尊者那若巴说：食物是色等五蕴。饮料是菩提心融化的精液。应行是成为因的智慧。从那以后，当心的金刚自在成为智慧的因，并以坛城轮的自性转变时，那时不要向木头和石头等顶礼。还有，从无垢和合续中关于五甘露等的究竟意义，认识到二无别智慧，以及从不可食用到稍微存在之间的身金刚，自生花等语金刚，和下裙等意金刚，以舍弃显现执着的方式广说。第六，关于眼等生处的清净分二：请问和回答。第一是：此后金刚藏请问：一切境的清净，薄伽梵先前所说， निश्चित छह इंद्रियों की संख्या，未作清净。这样说道。在宣说无戏论行之后，金刚藏向大金刚持请问：一切感官的对境，色等的清净，薄伽梵您虽然在先前的第一观察品第九品中说过，但没有确定结合与六感官的数量相符的本尊的清净，请宣说那个。这是所请问的。第二是：薄伽梵开示说：眼于愚痴金刚母，耳于嗔恨金刚母，鼻于吝啬母如是说，口于贪欲金刚母，身于嫉妒金刚母，意于无我瑜伽母，诸根是为了清净之故，以此是铠甲大勇士。这样说道。作为对那样请问的回答，薄伽梵开示说：在生起次第现观的时候，生起黑汝嘎和瑜伽母轮的本尊后，眼于愚痴，与清净的毗卢遮那佛的自性和不可分离的空行母二无别故为金刚母。同样，耳于嗔恨，与清净的不动佛不可分离故为金刚母。鼻于吝啬，与清净的宝生佛不可分离故为金刚母。口于贪欲，
English
I shall do. These are meanings that are free from conceptualization. The definitive meaning is, the venerable Naropa said: Food is the five aggregates, such as form. Drink is the essence of the melting bodhicitta. What should be traversed is the wisdom that has become the cause. From then on, when the vajra powers of the mind become the cause of wisdom, and transform by the nature of the mandala wheel, then do not prostrate to wood and stones, etc. Also, from the Immaculate Union Tantra, the definitive meaning of the five ambrosias, etc., is to realize the non-dual wisdom, and from the non-edible to the slightly existent, the vajra of the body, the self-arisen flower, etc., the vajra of speech, and the lower garment, etc., the vajra of the mind, are extensively explained in the manner of abandoning attachment to manifestation. Sixth, regarding the purity of the sense bases such as the eye, there are two: the question and the answer. The first is: Then Vajra Heart asked: All the purity of the objects, which the Bhagavan previously spoke of, निश्चित छह इंद्रियों की संख्या，did not make pure. Thus he said. After explaining the practice of non-elaboration, Vajra Heart asked the Great Vajradhara: The purity of the objects of all the senses, such as form, although the Bhagavan himself had previously said in the ninth chapter of the first examination, but did not specifically combine the purity of the deity that corresponds to the number of the six senses, please explain that. This is what was asked. The second is: The Bhagavan said: The eye is the vajra mother of ignorance, the ear is the vajra mother of hatred, the nose is said to be the mother of miserliness, the mouth is the vajra mother of desire, the body is the vajra mother of jealousy, the mind is the yogini of selflessness, the senses are for the sake of purification, this is the armor of the great hero. Thus he said. As an answer to that question, the Bhagavan said: At the time of the generation stage of manifestation, after generating the deities of the Heruka and Yogini wheels, the eye is ignorance, the vajra mother is inseparable from the nature of the pure Vairochana and the dakini. Similarly, the ear is hatred, the vajra mother is inseparable from the pure Akshobhya. The nose is miserliness, the vajra mother is inseparable from the pure Ratnasambhava. The mouth is desire,
Tibetan
ག་པ་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་གྲུབ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཡིད་ལ་རྣམ་ཤེས་དག་པ་བདག་མེད་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཐ་ མལ་པའི་དབང་པོ་མ་དག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིག་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པས་མི་ཚུགས་པར་སྲུང་བའི་གོ་ཆར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དགོད་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་པ་དང་། གོ་ཆར་འགྱུར་བ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མགུར་དང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་གསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དགོངས་པའི་སྐད་ནི་ཅི་ཞེས་བགྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དམ་ཚིག་ཆེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མི་ཤེས་པ། །རྒོད་དང་ལྟ་བ་དག་གིས་དང་། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མ་བསྒྲགས་པ། །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ལ། ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་དྲང་། གང་གིས་བཤད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །གང་བཤད་ན། དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གསུང་ངག་ལ་དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཅི་སྐད་ཅེས་བགྱི། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བརྡ་སྐད། ཐེག་པ་དམན་པར་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་། རྒོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་བྱ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་སྤྱོད་རྒྱུད་དག་གིས་དང་། འཁྱུད་པ་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་དབང་པོ་སྤྲོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མ་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དགོངས་པའི་སྐད་དངོས། གྲོག
Chinese
嘎巴无量光和不退转金刚母，身上嫉妒清净成就和不退转金刚母，心中清净识蕴无我母金刚萨埵和无二瑜伽母，庸俗的根识不清净的众生为了清净而观修各个本尊。因此，要知道这会变成保护金刚眼等不被违逆所侵袭的盔甲。为了执持具有大勇士的功德而作此教言。玛尔巴尊者说：迎请生处本尊，能清净根识之门，变成盔甲，生起六神通。如是所说，那些的详细意义要与解释续部金刚歌结合起来。第七，开示秘密的表示，分二：请问和回答。初者：金刚藏请问：密意之语是什么？瑜伽母的不退转誓言，声闻等不了解，粗犷和见解等，拥抱和如是二二的，续部也是四种，密意之语未宣说，祈请世尊务必宣说。如是说，再次金刚藏菩萨请问：务必请您宣说。作为解释的基础。谁来解释呢？世尊。解释什么呢？具有密意的言语称为密意之语，那是说什么呢？瑜伽母续部所说的不可违越的重大誓言的表示语。进入小乘的声闻缘觉的种姓必定会产生以及等等，进入大乘没有完全圆满的其他续部也不了解，也就是，调伏粗犷贪欲的事续，调伏见解贪欲的行续等，拥抱手印的贪欲调伏瑜伽续，以及同样男女二根交合所生的贪欲调伏无上瑜伽。续部也是如此四种，密意之语是这样这样的没有宣说的是什么。第二分三：密意之语真实，辅佐。
English
Gapa Amitabha and the non-returning Vajra Mother, on the body, jealousy is purified, accomplishment and the non-returning Vajra Mother, in the mind, the pure consciousness aggregate, the selfless mother, Vajrasattva and the non-dual Yogini. Ordinary impure faculties are purified by meditating on each deity. Therefore, know that this will become armor that protects the Vajra eye and others from being violated. This instruction is given to hold the qualities of a great hero. Lord Marpa said: Inviting the deities of the birthplaces purifies the doors of the faculties, becomes armor, and generates the six superknowledges. As it is said, the detailed meaning of those should be combined with the explanatory tantra, the Vajra Song. Seventh, the teaching of the secret symbols, divided into two: the question and the answer. The first is: Vajragarbha asked: What is the language of intention? The great inviolable vows of the Yogini, the Shravakas and others do not understand, the coarse and the views, etc., the embrace and likewise the two twos, the tantras are also four kinds, the language of intention is not proclaimed, please, Bhagavan, be sure to speak. Thus it is said, again the Bodhisattva Vajragarbha asked: Please be sure to speak. As the basis for explanation. Who will explain? The Bhagavan. What is explained? The speech with intention is called the language of intention, what is that saying? The symbolic language of the great inviolable vows spoken in the Yogini Tantra. Those who have entered the Lesser Vehicle, the lineage of the Pratyekabuddhas will certainly arise, and so on, those who have entered the Great Vehicle and have not completely perfected the other tantras also do not understand, that is, the Kriya Tantra that subdues coarse desire, the Conduct Tantra that subdues the desire of views, etc., the Yoga Tantra that subdues the desire of embracing mudras, and likewise the Anuttarayoga that subdues the desire arising from the union of the male and female organs. The tantras are also four kinds in this way, what is it that the language of intention is like this and has not been proclaimed? The second has three parts: the actual language of intention, and assistance.