Tibetan
ག་ཅིང་ཕོངས་པར་བལྟ་བའི་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་མཐུན་པ་གདུག་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་སྤང་ངོ་། །རང་གཞན་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས། ཕྱིའི་ལྷ་རྟེན་རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྷ་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ལའང་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་ཞིང་ངན་པར་འཛིན་པའི་རིགས་གཡུང་པོ་སྟེ་རིགས་ངན་དང་དམངས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གདོལ་པ་སྟེ་ཤན་པ་དང་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ལྷམ་མཁན་སོགས་དང་། ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རེག་པ་ལས་རིང་དུ་འདོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང་། རིགས་མཐོ་བར་གྲགས་པ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་ཚོང་པ་དང་། དམངས་ཕལ་པ་ཡིན་ཡང་རིགས་ངན་དུ་མི་བརྩི་བ་རྣམས་ ལ་བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པའམ་ཉེ་བར་བྱས་ནས་ལྷག་པར་དང་དུ་བླང་བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་མཐོ་དམན་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྨེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཕལ་ཆེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང་། །དུག་དང་ནིམྦ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་ལ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང་། །དྲི་ང་དྲི་ཞིམ་མཆི་རྣག་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་རབ་ཏུ་བཟའ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་དང་། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡིག་དོན་གོ་བདེར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་བྱང་སེམས་ཤ་ཆེན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བུ་རམ་དང་ཆང་དང་དུག་དནྡའི་འབྲས་བུ་དང་ཤིང་ནིམྤ་ཁ་བ་དང་བུ་བཙས་སྐྱེས་ཤ་པ་དང་། སྐྱུར་མངར་བསྐ་བ་སོགས་དང་ཁ་བ་ལན་ཚྭ་བ་ཚ་བ་སྟེ་རོའི་བྱེ་ བྲག་རྣམས་དང་། དྲི་ང་བ་སྟེ་མི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མཆི་མ་དང་རྣག་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་ལ། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འཆད་བྱེད་དང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་བསྟེན་པར་འཆད་དེ། དེའང་བུ་རམ་ཁྲག་གི་ཁམས། ཆང་རི་ལས་སྐྱེས་པའམ་རྐང་མར། དུག་དྲིའི་ལོ་མའམ་ཞགས། ནིམྦ་ལྤགས་པ། བུ་བཙས་སྐྱེས་དྲི། འདི
Chinese
不要对贫穷抱有执着，就像舍弃贪欲一样。对于行为不端、从事恶行的敌人，也要舍弃嗔恨。认识到自己和他人于智慧中平等，也不要顶礼外在的石木泥土所造的偶像神。对于人们认为卑贱低劣的种姓，即低种姓和贱民的分类，如屠夫、皮革匠、鞋匠等，以及清扫工等，不要远离接触。对于被认为是高种姓的婆罗门、刹帝利、犹太商人，以及即使是普通民众也不被视为低种姓的人们，不要像对待自己的身体一样去接触或亲近，更不要特别地接受。总之，高、低、中等的众生与一切如来没有分别，因此不作净与不净的区分，这才是其意义。这些的确定意义大多如实性品中所说的那样。 第二是：五甘露和蔗糖酒，毒药和楝树胎粪生，酸甜涩等，咸苦辣等，臭味香味涕脓等，与菩提心混合后尽情享用。以无二智慧之心，没有不能吃的。找到自生花后，放在莲花器皿中，与粪便和鼻涕混合后，苦行者饮用。如是说。这里按照字面意思容易理解地解释，食物中有大便、小便、红菩提心、大肉，即五甘露，以及蔗糖和酒和毒药、檀香的果实和楝树、苦寒和胎粪生肉，以及酸、甜、涩等和咸、苦、辣等味道的分类，以及臭味即不好闻的和香味和眼泪和脓液等，与世俗菩提心昆达（梵文：Kundā，汉语字面意思：茉莉花）一样混合后，应当尽情享用。一些大成就者的解释中，蔗糖等是五甘露等的解释，并作为增长菩提心的滋补品来享用。其中，蔗糖是血的精华，酒是山中生长的或是骨髓，毒药是臭叶或是油脂，楝树是树皮，胎粪是气味。这些
English
Do not be attached to looking at poverty, just as you abandon greed. Towards enemies who act improperly and engage in evil deeds, abandon hatred as well. Having realized that oneself and others are equal in wisdom, do not prostrate to external idols made of stone, wood, or clay. Do not avoid contact with castes that people consider lowly and inferior, such as low castes and the subdivisions of common people, such as butchers, leather workers, shoemakers, etc., and sweepers, etc. Do not treat those who are considered high castes, such as Brahmins, Kshatriyas, Jewish merchants, and even ordinary people who are not considered low castes, as if they were your own body, touching or approaching them, and especially do not accept them. In short, high, low, and intermediate beings are no different from all Tathagatas, therefore, the meaning is that one does not make distinctions between clean and unclean. The definitive meaning of these is mostly as explained in the chapter on Suchness. Secondly: The five ambrosias, sugarcane wine, poison and neem, meconium, sour, sweet, astringent, etc., salty, bitter, spicy, etc., foul smell, fragrance, tears, pus, etc., mixed with Bodhicitta, should be thoroughly consumed. With the mind of non-dual wisdom, there is nothing that cannot be eaten. Having found a self-arisen flower, placing it in a lotus vessel, and mixing it with feces and mucus, the ascetic drinks it. Thus it is said. Here, according to the literal meaning, it is explained easily: in food, there are excrement, urine, rakta (red essence), Bodhicitta, large meat, i.e., the five ambrosias, as well as sugarcane and wine and poison, sandalwood fruit and neem tree, bitter cold and meconium meat, as well as sour, sweet, astringent, etc., and salty, bitter, spicy, etc., the classifications of tastes, as well as foul smell, i.e., unpleasant and fragrant smells, and tears and pus, etc., mixed with conventional Bodhicitta like Kundā (Sanskrit: Kundā, literal Chinese meaning: jasmine). Some explanations by great siddhas state that sugarcane, etc., are explanations of the five ambrosias, etc., and are used as nutrients to increase Bodhicitta. Among them, sugarcane is the essence of blood, wine is grown in the mountains or bone marrow, poison is the stinky leaf or grease, neem is the bark, and meconium is the smell. These
Tibetan
་ལ་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ། བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཤི་བའི་རོ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཚང་བར་བཤད་གསུང་ངོ་། །སྐྱུར་བ་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་གམ་སྐྱུ་རུ་ར་དང་། མངར་བ་ཆུ་དང་། བསྐ་བ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཁ་བ་ཀུན་ཏུ་རུ། ལན་ཚྭ་ཚིལ། ཚ་བ་ལུད་པའམ་ཛ་མ་དང་། དྲི་ང་དྲིའི་མར་ཁུ། དྲི་ཞིམ་མམ་ཤ་ཀ་ར་ཛ་སེན་མོའི་བར་གྱི་དྲི་མ། མཆི་མ་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དྲི་ཆུ་བསྡུས་པའི་ཚྭ། རྣག་ཁ་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ག་པུར་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་དོ། ། མདོར་ན། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མི་བཟའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཟའ་སྟེ། གཞན་ཡང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གཞོན་ནུ་མའི་ཟླ་མཚན་རྙེད་ནས་ནི། བརྡར་བརྟགས་པ་པདྨའི་སྣོད་མིའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཞག་པ་དང་། ལུད་པ་དང་ནི་ངར་སྣབས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དག་གིས་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་བསྲེས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་པ་སྟེ་བཟང་ངན་དང་ཞིམ་མི་ཞིམ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དམ་རྫས་དེ་རྣམས་སྦྱར་ཞིང་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པོར་གསུངས་པས་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་འགྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཕགས་བོད་གཉིས་ཀར་བྱུང་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཡང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཚུལ་དང་ ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་རྗེ་ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོ་བསྲེག་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་བརྒྱན། །མེ་ཏོག་རབ་སོང་གནས་རྙེད་པས། །མགོ་སྐྱེས་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་དང་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་། མིའི་རོ་སྲེག་པའི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། མེ་ཏོག་སྲོག་རབ་ཏུ་སོང་བའི་རོ་འདོར་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལས་རྙེད་པའི་ཕྲེང་བས་མགོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་ལེགས་པར་བཅི
Chinese
俄·果洛钦波在《金刚空行母续》中说，刚出生的婴儿尸体具备五种圆满的甘露。酸味的是自生花或者余甘子，甜味的是水，涩味的是肉等中的雪。咸味的是脂肪，热味的是痰或者姜黄，臭味的是臭油，香味的是糖或者茉莉花之间的气味。眼泪是从海里产生的，是浓缩的尿液的盐。脓和雪海也与菩提心和樟脑混合后食用。总之，以确信乐空无二智慧的心，没有什么不能吃的，都可以吃。此外，如果找到自生花少女的月经，将其放在莲花器皿人头骨中进行研磨。痰和鼻涕等按照字面意思与之前所说的混合，安住于行持的苦行者饮用。这是为了远离好坏和美味与否等的执着。金刚手在《胜乐轮根本续释》中详细阐述了甘露丸的修法实践，以及荣·自生金刚详细阐述了混合和享用上述誓言物的仪轨，必须将其理解为无垢光。甚深续部以六种边际和四种方式的印契束缚，因此非常隐秘，因此在印度和西藏都对每个词有许多不同的解释方法。这里也收集了关于红糖等的不同解释和识别方法，因为杰·赤列巴的解释中很清楚，所以这里没有写。第三是：下裙颜色各异，用焚尸灰烬同样装饰，花朵完全消失的地方找到，头部毛发好好地绑起来。如是说，在行持的时候，下裙的颜色和好坏各异，就像抹布一样，用焚烧人尸体的灰烬涂抹身体，同样装饰也没有一定的。用花朵生命完全消失的尸体丢弃的地方，也就是从坟墓里找到的念珠，好好地绑住头部的毛发。
English
Ngo Lotsawa Chenpo said in the Vajra Dakini Tantra that the corpse of a newborn infant is said to be complete with the five nectars. The sour one is self-born flower or amla, the sweet one is water, the astringent one is snow among meat, etc. The salty one is fat, the hot one is phlegm or turmeric, the smelly one is smelly oil, the fragrant one is sugar or the scent between jasmine flowers. Tears are born from the ocean, which is the salt of concentrated urine. Pus and snow seas are also mixed with bodhicitta and camphor and should be eaten. In short, with a mind that is certain of the wisdom of inseparable bliss and emptiness, there is nothing that cannot be eaten, so eat it. Furthermore, if you find the menstrual blood of a self-born flower maiden, grind it in a lotus vessel, a human skull. Phlegm and snot, etc., according to the literal meaning, are mixed with what was said before, and the ascetic who abides in practice drinks it. This is to be free from the attachment of good and bad and delicious or not. Vajrapani in the commentary on the Hevajra Root Tantra elaborates on the practice of making nectar pills, and Rong Zijiang elaborated on the ritual of mixing and enjoying the above-mentioned samaya substances, which must be understood as stainless light. The profound tantras are bound by the six limits and the four modes of mudra, so they are very secret, so there are many different ways of interpreting each word in both India and Tibet. Here, too, different explanations and identifications of brown sugar, etc., are collected, because it is clear in Je Trinlepa's explanation, so it is not written here. The third is: the lower skirt is of various colors, and decorated with cremation ashes in the same way. Find the place where the flowers have completely disappeared, and tie the head hair well. It is said that at the time of practice, the color and quality of the lower skirt are different, just like a rag, and the body is smeared with the ashes of burning human corpses, and the decoration is not fixed either. With the rosary found in the place where the corpse whose life of flowers has completely disappeared is discarded, that is, from the tomb, tie the hair of the head well.