Tibetan
་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཡུལ་དེ་རྣམས་ཡང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཅི་ལགས། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་རྣམས་དེ་ཡང་ཅི་ལགས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གོང་དུ་སྦྱང་གཞིར་གསུངས་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དོན་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ནས་བྱ་བ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལགས། རྫས་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། རིགས་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཁམས་རྣམས་དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་ལགས། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ ཅི་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་ཡུལ་དྲུག་ནི། མིག་གི་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉི་ཤུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གཟུགས་དང་། རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཅིག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་ཡུལ་དྲི་བཞིའམ་དྲུག་དང་ནི། ལྕེའི་ཡུལ་རོ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་གམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གྱི་རང་བཞིན་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཐེག་དམན་ལུགས་མངོན་པ་འོག་མ་ལྟར་ལ།
Chinese
和，回答。 第一部分是：然后，所有瑜伽士都向薄伽梵请问说：那些境是什么？根是什么？处是什么？蕴是什么？界又是什么？这些的自性是什么？说完之后，在说了誓言之后，从无我母等所有瑜伽母都向薄伽梵请问说：上面所说的作为所调伏之境的那些对境是什么？专注于各个意义，特别能自主行事者是什么？心和心所生起，生发增长的是什么？多种物质聚集的蕴是什么？成为种姓意义的界有多少？境等这些的自性是什么？这是所请问的。 第二部分是：薄伽梵开示说：六境是：色、声、以及香，味以及触，法界之自性，这些被称为六境。根有六个：眼、耳、鼻、舌、身、以及意。这些是六根，具有愚痴金刚等。由境和有境，转变为十二处。五蕴是色等，最后是识，大悲。根和境本身，以及根的识，为了瑜伽母们理解，宣说了十八界。说完之后，薄伽梵回答了所请问的：根识所取的六境是：眼的境，蓝色等的二十种色，或者二十五种色；耳的境，八种或十一种声音；同样，鼻的境，四种或六种气味；舌的境，六种或十二种味道；同样，身的境，十一种或二十二种触；意的境，有为法和无为法的自性十六种法界。这些被称为所取的六境。这里，境色的差别，二十种等，是按照小乘的下部阿毗达磨的观点。
English
And, the answer. The first part is: Then, all the yogis asked the Bhagavan: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are the realms? What is the nature of these? After saying this, after the vows were spoken, all the yoginis, starting with the Selfless Mother, asked the Bhagavan: What are those objects to be grasped, which were mentioned above as the object of training? What are those who particularly control actions by focusing on individual meanings? What causes the mind and mental events to arise, increase, and grow? What are the aggregates, which are collections of many substances? How many are the realms that have become the meaning of lineage? What is the nature of these objects, etc.? This is what was asked. The second part is: The Bhagavan said: The six objects are: form, sound, as well as smell, taste, as well as touch, the nature of the dharma realm, these are called the six objects. The faculties are six: eye, ear, nose, tongue, body, as well as mind. These are the six faculties, endowed with ignorance vajra, etc. By objects and object-holders, they transform into the twelve sources. The five aggregates are form, etc., and finally consciousness, great compassion. The faculties and the objects themselves, as well as the consciousness of the faculties, for the sake of the yoginis' understanding, the eighteen realms are explained. After saying this, the Bhagavan answered the question: The six objects to be grasped by the sense consciousness are: the eye's object, twenty forms such as blue, or twenty-five forms; the ear's object, eight or eleven sounds; similarly, the nose's object, four or six smells; the tongue's object, six or twelve tastes; similarly, the body's object, eleven or twenty-two touches; the mind's object, the sixteen dharma realms of the nature of conditioned and unconditioned dharmas. These are called the six objects to be grasped. Here, the distinction of the object form, twenty kinds, etc., is according to the lower Abhidharma of the Lesser Vehicle.
Tibetan
ཕྱི་མ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀུན་བཏུས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འགྲེལ་པ་ཀཽ་མུ་དཱིར་ཡང་འབྱུང་བས་མིང་ཙམ་སྨོས་ན། ཐེག་ཆེན་མངོན་པར་གསུངས་པའི་གཟུགས་ཉེར་ལྔ། སྔོ་སེར་དམར་དཀར་རིང་ཐུང་གྲུ་བཞི་ཟླུམ། །ཕྲ་རགས་ཕྱ་ལེ་བ་དང་ཕྱ་ལེ་མིན། །མཐོ་དམའ་གྲིབ་མ་ཉི་མ་སྣང་མུན་སྤྲིན། །དུ་རྡུལ་ཁུག་སྣ་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མདོག་གཅིག་པའོ། །སྒྲ་ནི་སྙན་དང་མི་སྙན་གཉིས་ཀ་མིན། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་འབྱུང་བར་བྱུང་གཉིས་ལ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་དང་གྲུབ་པས་བསྟན་གཉིས་གཉིས། །ཀུན་བརྟགས་འཕགས་མིན་ཐ་སྙད་བཏགས་བཅུ་གཅིག །ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་མཉམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྦྱར་དང་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་དྲི་རྣམས་དྲུག །རོ་ནི་མངར་ སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཁ་ཚ་བསྐ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་གཉིས་མིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། །སྦྱར་བྱུང་གྱུར་པ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་ལྕི་ཡང་མཉེན་དང་ལྷོད། །ལྷོད་མིན་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚིམས་ཉམ་ཆེ་ཆུང་། །བརྒྱལ་གཡའ་འགྲེད་དང་ན་རྒ་འཆི་ངལ་བ། །ངལ་སོས་སྤུང་ཆེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཆོས་ཁམས་འདུས་བྱས་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་དང་། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་ཡང་དག་བླངས་ལས་བྱུང་། །ཀུན་བརྟགས་དབང་འབྱོར་ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །འདུས་མ་བྱས་ནི་དགེ་དང་མི་དགེ་དང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གསུམ། །ནམ་མཁའ་འགོག་དང་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །བརྟག་འགོག་བརྟག་མིན་འགོག་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ལ་དབང་བ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་གྲོ་གའི་འཛེར་བུ་བཅུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་ལ་དབང་བ་སྣའི་དབང་པོ་ནི་ཟངས་མའི་མོ་ཁབ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རོ་ལ་དབང་བ་ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་ཟླ་བ་བཀས་པ་ལྟ་བུའོ། །རེག་ལ་ དབང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་བྱ་རེག་འཇམ་གྱི་ལྤགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ལའང་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ལུགས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་དབང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་ལ་དབང་པོར་འདོད་པ་དང་། ས་བོན་ནམ་ནུས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་དང་བ་ལ་འདོད་པ་གསུམ་མོ། །ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བདག་རྐྱེན་སོ་སོར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡི
Chinese
後者如《攝大乘論》所說，在解釋《 कौमुदी 》中也有出現，僅僅提及名稱。大乘經中所說的二十五種色法：藍黃紅白色，長短方圓形。 粗細有紋無紋路，高低陰影日月光明雲。 煙塵孔隙顯現之處，表色虛空一顏色。 聲音悅耳非悅耳二者皆非，執取未執取生與未生二者。 世俗名聲與成立所說二者，遍計聖與非聖假名立十一。 美味非美味俱生與同時生，和合轉變所生氣味共有六。 味道甜酸鹹辣苦澀，悅意不悅意非二俱生與。 和合所生轉變加上共十二，觸感柔軟粗糙輕重軟與鬆。 非鬆寒冷飢渴飽足損益大，昏厥瘙癢疲倦老死苦惱。 休息積聚大二十有二種，法界有為聚合所轉變。 顯現之處如實取已生起，遍計自在受想行八種。 無為法是善與非善，以及無記之真如三種。 虛空滅盡無想定等持，有擇滅非擇滅滅盡說八種。 如是。對於境特別自在的根有六種，對於色自在的眼根如紅花一般。對於聲音自在的耳根如彎曲的竹筒一般。對於氣味自在的鼻根如銅製的針並排一般。對於味道自在的舌根如半月一般。對於觸感自在的身根如柔軟的鳥羽一般。對於這些，也有隨順宗派的觀點，認為阿賴耶識所取的五根顯現為根，有認為是種子或能力，有認為是有色之物，共有三種。對於法自在的意根是六識界，以及有煩惱的意，如是說，五門的識有各自不共的增上緣，同樣地，第六意識也有不共的意。
English
The latter, as explained in the Compendium of the Great Vehicle (Mahāyānasaṃgraha), also appears in the commentary Kaumudi, mentioning only the names. The twenty-five forms explicitly stated in the Great Vehicle: blue, yellow, red, white, long, short, square, round. Fine, coarse, textured, and untextured, high, low, shadow, sun, light, darkness, cloud. Smoke, dust, apertures, places of manifestation, expressive form, and space are of one color. Sound is neither pleasant nor unpleasant, grasped and ungrasped, arising and not arising. Two are worldly fame and established teachings, eleven are the imputed, noble, and non-noble designations. Delicious and not delicious, co-emergent and simultaneous, six are the odors arising from combination and transformation. Tastes are sweet, sour, salty, spicy, bitter, and astringent, agreeable, disagreeable, neither, co-emergent, and. Twelve in total, adding those arising from combination and transformation, tactile sensations are soft, rough, heavy, light, pliable, and loose. Non-loose, cold, hunger, thirst, satiety, gain, loss, great, small, fainting, itching, fatigue, old age, death, suffering. Rest, accumulation, great, twenty-two in total, the realm of phenomena, conditioned, transformed from aggregation. Places of manifestation, truly taken and arisen, imputed, dominion, feeling, perception, volition, eight types. The unconditioned are good, non-good, and the three suchnesses of the unspecified. Space, cessation, meditative absorption without perception, selective cessation, non-selective cessation, cessation, eight types are explained. Thus. The faculties that particularly dominate objects are six: the eye faculty that dominates form is like a saffron flower. The ear faculty that dominates sound is like a bent bamboo tube. The nose faculty that dominates odor is like copper needles placed side by side. The tongue faculty that dominates taste is like a half-moon. The body faculty that dominates touch is like soft bird feathers. Regarding these, there are also views according to philosophical tenets, with some considering the five faculties taken by the alaya consciousness as faculties, some considering them as seeds or potencies, and some considering them as material objects, totaling three. The mind faculty that dominates phenomena is the six consciousness realms, and the afflicted mind. Thus, just as the five sense consciousnesses have their own unique dominant conditions, similarly, the sixth mind consciousness also has its own unique mind.