Tibetan
དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་གྱུར་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་དང་། བདེ་བས་ཚིམས་ནས་སླར་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་ཉེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དགའ་བ་བཞིར་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད་དེ། ཀུན་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆུང་ངུ་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་ཞི་བའོ། །རྣམ་ཉེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཉིད་དུ་ བརྗོད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བས་རྒྱུད་ཚིམས་ནས་སླར་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། དབང་གི་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་དགདགོས་པ་དང་ངེས་ཚིགདབང་བཞི་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཅངས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དེ་ཡང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཨེ་ཝཾ་གི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་དབང་དེ་གང་ཞེ་ན། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གསང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་དབང་དང་། ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དང་། དབང་བཞི་པ་དེའང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེར་བྱས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཆོས་མཐུན་དུ་སྦྱོར་བའི་དག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་དབང་ནི་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་སློབ་དཔོན། མཆོག་དགའ་གསང་བ། ཁྱད་དགའམ་དགའ་བྲལ་ཤེས་རབ། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་བཞག་པ་ཡང་། དགའ་བ་བཞི་ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི། ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དེ་དག་རྗེས་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་ཅིང་
Chinese
与特征分离的刹那，与前三个刹那不同，是特殊的。想要获得安乐并具有贪执的，是最初的两个刹那。因安乐而满足，并已脱离再次获得安乐之贪执的，也完全舍弃了分别念的特征。那么，这些如何安立为四喜呢？各种各样的刹那，就是最初的喜悦，是完全具有贪执而体验微小安乐。完全成熟的刹那，被称为第二种胜喜，体验比前者更为殊胜的安乐，并且平息了贪执的分别念。分别念的刹那，被称为离喜之喜，是第三种喜悦，体验大安乐而使相续满足，并已脱离再次获得安乐之贪执。第四个脱离特征的刹那，应当理解为俱生喜。第三，灌顶的次第有三：灌顶的分类、清净的必要、词义解释、四种灌顶的授予方法。第一是：上师、秘密、智慧，第四个也是同样。灌顶以四的数目，喜等次第应知晓。欢笑是清净，上师自身，观看是秘密，也是如此。手持是智慧自身，两次拥抱也是自身。如是说，上面所说的由ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之义，从大乐灌顶中得知，那么灌顶是什么呢？是圆满瓶灌顶后成为上师的灌顶，上师父母以菩提心秘密物质所授予的灌顶，依靠智慧母而生起智慧的灌顶，第四灌顶也是以第三灌顶的智慧为比喻，以语言来指示无有能所分别之意义的智慧。这四者的自性，是使之结合为法性一致的清净，即上师等灌顶以四的数目，与喜等意义相符，次第应知晓，即喜是上师，胜喜是秘密，殊喜或离喜是智慧，俱生喜安立为第四。四喜是具有染污之世间的四种灌顶，无有染污之出世间的四种灌顶的自性如何，以及这些随顺在相续中生起，被称为灌顶之义显现。
English
The moment of being free from characteristics is different and special from the previous three moments. The first two moments are those who desire to attain bliss and possess attachment. The characteristic of discrimination, which is satisfied with bliss and free from the attachment of wanting to attain bliss again, is also completely abandoned. How are these then established as the four joys? The moment of various kinds is the very first joy, experiencing small bliss with complete attachment. The moment of complete ripening is called the second, supreme joy, experiencing bliss that is far superior to the former and pacifying the discrimination of attachment. The moment of discrimination is called the joy of detachment, the third joy, experiencing great bliss and satisfying the continuum, and being free from the attachment of wanting to attain bliss again. The fourth moment, free from characteristics, should be understood as the co-emergent joy. Third, the order of empowerment has three parts: the divisions of empowerment, the necessity of purification, the explanation of terms, and the method of bestowing the four empowerments. The first is: the master, secret, wisdom, and the fourth is also the same. Empowerment is known in order by the number four, such as joy. Laughter is purity, the master himself, viewing is secret, and so is that. Holding hands is wisdom itself, and embracing twice is also itself. It is said that the meaning of E-Vam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) above is known from the great bliss empowerment, so what is that empowerment? It is the empowerment to become a master after completing the vase empowerment, the empowerment bestowed by the master and consort with the secret substance of bodhicitta, the empowerment to generate wisdom based on the wisdom mother, and the fourth empowerment is also an analogy of the wisdom of the third empowerment, using language to introduce the wisdom of the meaning of non-duality of subject and object. The nature of these four is the purity of combining them into a unity of Dharma nature, that is, the empowerment of the master and so on is in accordance with the meaning of joy and so on in the number of four, and should be known in order, that is, joy is the master, supreme joy is secret, special joy or joy of separation is wisdom, and co-emergent joy is established as the fourth. The four joys are the four empowerments of the defiled world, and how is the nature of the four empowerments of the undefiled transcendent world, and the manifestation of the meaning of empowerment is said to arise in the continuum in accordance with these.
Tibetan
། དེ་དག་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་དོན་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་བརྡ་འཕྲོད་ཙམ་ཆོ་ག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་དབང་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་གོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཁམས་སུ་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་རྒྱུད་སྡེ་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བཞི་ཡང་དེ་རྣམས་དག་པ་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་བ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་དང་། ཌྷཾ་ག་ད་ཤ་སོགས་བཞེད་པས། འཕྲུལ་ དགའ་བ་རྒོད་པས་ཚིམས་པའི་འདོད་ཆགས་དག་པ་སློབ་དཔོན་དབང་ཉིད་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དག་པ་གསང་བའི་དབང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དགའ་ལྡན་པའི་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དག་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཕོ་མོ་གཉིས་གཉིས་སྤྲད་པའི་འདོད་ཆགས་དག་པ་ལ་དབང་བཞི་པ་དེ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །འགྱུར་འདིར་གཉིས་འཁྱུད་ཅེས་པའི་འཁྱུད་པ་མ་དག་པ་སྟེ། རྒྱ་དཔེར་དེའི་ཐད་དུ་ཏནྟྲ་ཀེ་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྐད་དོད་ཡོད་པར་མ་ཟད། རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཡང་རྒྱུད་བཞི་དང་སྦྱོར་དགོས་པ་ཚིག་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་བས་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ཞབས་དང་རྗེ་སྤྱན་སྔས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་གོ་བྱ་གལ་ཆེ་བ། རྒོད་པ་སོགས་དག་པ་དབང་གི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ལས། བྱ་རྒྱུད་དང་ཆོས་མཐུན་སློབ་དཔོན་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་པ་མིན་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་རྒོད་པ་ནས་གཉིས་སྤྲད་ཀྱི་བར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ག་དང་མཚུངས་པའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཡོད་ པས་དེ་དང་འབྲེལ་བར་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་སོགས་སུ་བཤད་པས་དབང་བཞི་རེ་རེར་སྦྱར་བ་དང་། གསུམ་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཏེ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཞེ་ན། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན། སེམས་ཅན་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ནོད་པ་དང་ལམ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དབང་བསྐུར་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཤད་ཅིང་། ངེས་ཚིག་ཀྱང་། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ། ཆུ་འཐོར་བ་དང་། ཨ
Chinese
即使那些没有生起于相续中，也仅仅是通达灌顶之义，即所净、能净、净果的表诠，与仪轨和后续相关联，因此安立为获得灌顶之名。此外，如经部所说，欲界中对于放逸等四种贪欲的行持与法相同，四种灌顶也与那些清净相符而结合，黑行师、吉祥贤、ḍaṃgādaśa等也是如此认为。幻 喜乐以放逸满足的贪欲清净，灌顶师也是如此，其他幻化自在的观看贪欲清净，秘密灌顶也同样如此宣说。欢喜天的手印贪欲清净即是智慧与明妃，三十三天以下男女交合的贪欲清净，第四灌顶也是变化之性。此处的“二者交抱”之“交抱”是不清净的，因为汉文版本中，其对应之处有“怛特罗计”（藏文，梵文天城体，tantra ke，密续的），而且汉文注释中也说必须与四续结合，似乎仅仅依靠此句，所以是错谬的，这是俄译师青年幢和宗喀巴大师的弟子所说的。此处需要理解的重要之处是，放逸等清净是安立为灌顶的体性，但并非如事续和相符的阿阇黎灌顶中所说，所有都要知道。第三灌顶时，从放逸到二者交合之间，有与四部密续全部相同的贪欲所净，因此与此相关联，在难解释莲花等中宣说了，因此要知道有分别与四灌顶结合，以及仅仅与第三灌顶结合的两种方式。第二是，为了有情众生的成就，灌顶宣说为四种。以此倾泻和灌注，因此称之为灌顶。如是宣说。那么，为何要宣说这样的灌顶呢？为了使无边有情众生能够成就四金刚的成就，为了创造其种子吗？或者，为了有情弟子们通过接受灌顶和修习道，能够成就共同和殊胜的成就。如是，经部中，金刚持大士宣说了灌顶有四种，词义解释也是，阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体，abhiṣiñca，梵文罗马拟音，abhiṣiñca，洒水）是洒水，阿
English
Even if those have not arisen in the continuum, they are merely the expression of understanding the meaning of empowerment, that is, the object to be purified, the means of purification, and the result of purification, which are related to the ritual and its aftermath, and therefore are established as the name of obtaining empowerment. Furthermore, as it is said in the tantras that the practice of the four types of desire, such as indulgence, in the desire realm is the same as the Dharma, the four empowerments are also combined in accordance with those purifications, as held by teachers such as Nāgārjuna, Bhāvabhadra, and Ḍaṃgādaśa. The illusion Of delight, the purification of desire satisfied by indulgence, is the empowerment of the teacher himself, and the purification of desire that sees the other illusion as being in control, the secret empowerment, is also taught in the same way. The purification of desire in the Joyful Land's hand-holding is wisdom and consort, and the purification of desire in the union of two males and two females below the Thirty-Three, the fourth empowerment, is also the nature of change. Here, the "embracing" in "embracing the two" is impure, because in the Chinese version, there is "Tantra Ke" (藏文，梵文天城体，tantra ke，密续的) corresponding to it, and in the Chinese commentaries, it is said that it must be combined with the four tantras, and it seems that it is only based on this sentence, so it is a mistake, as said by Gö Lotsāwa Zhönnu Sherab and Je Tsongkhapa's disciple. The important thing to understand here is that the purification of indulgence and so on is established as the nature of empowerment, but it is not as said in the empowerment of the teacher who is in accordance with the Kriyātantra, and everything must be known. At the time of the third empowerment, from indulgence to the union of two, there is the same desire to be purified as all four classes of tantras, and therefore it is related to this, and it is explained in Difficult Explanation Lotus and so on, so it should be known that there are two ways of combining with each of the four empowerments, and only with the third empowerment. The second is: For the sake of the attainments of sentient beings, empowerment is taught as fourfold. By this pouring and bestowing, therefore it is called empowerment. Thus it is said. Then, why is such an empowerment taught? In order to enable limitless sentient beings to achieve the attainments of the four vajras, to create their seeds? Or, in order for sentient being disciples to achieve common and supreme attainments by receiving empowerment and practicing the path. Thus, in the tantras, the Great Vajradhara taught that empowerment is fourfold, and the etymology is also: Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，abhiṣiñca，梵文罗马拟音，abhiṣiñca，洒水) is sprinkling water, A