Tibetan
པར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་པས། དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་དང་གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་དང་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་ དང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ལེའུ་དང་པོར་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ། བཅུ་པར་དབང་། དྲུག་པར་སྤྱོད་པ། དགུ་པར་སྐྱེ་མཆེད། བདུན་པར་ངག་གི་བརྡ་དང་ལྔ་པོ་དེ་ཁ་བསྐང་ནས་བསྟན་པས། དེ་དག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ལ། དེའི་རྒྱུའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པའི་ཐབས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གིས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང་། །དེ་བཞིན་དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་དང་། །དགའ་ དང་སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་དང་། །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་ནི། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་བརྡའི་སྐད་ཉིད་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་དངོས་སུ་སྔར་མ་གསུངས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཚུལ། ཡང་ཞེས་པས་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་སྟོན་ལ། བཟའ་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་གསང་བའི་སྐད་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བར་དགོངས་ཏེ་དེ་དག་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། སྡོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དགགསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། དེ་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་བཅས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའམ། སམྦ་རའི་ངེས་ཚིག་ལས། བདེ་བའི་མཆོག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་ཤིང་སྡོམ་པ། ཤེས་རབ་ཨེ་དང་ཐབས་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་ལ། ཨེ་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་དོན་ནམ་རྣམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་ཉིད། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་གསུངས་པ་གསན་ནས་དྭོགས་པ་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་གཙོ་མོར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་བླ་མ་ཞེས་བསྟོད་ཅིང་བོས་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་འཆད་པའི་གཞིར་དྲང་། རིམ་པ་གང་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཅི་དགར་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ལ་རྩེན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེའི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉིད་གང་ལགས། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པའམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པའོ། །དེའང་སེམས
Chinese
需要授予第三灌顶。为了证悟其智慧，需要了解四喜和四刹那的区别等。因此，为了清楚地说明这些，宣说了这第三品。此品的证悟是：与成熟道的四灌顶、解脱道的两种次第、友伴、誓言和所有行持相关。此品是对第一品中关于疑惑之处，第一品中总摄的分类，第十品中灌顶，第六品中行持，第九品中生处，第七品中语的表示和第五品中补充这五者进行阐述，是为了对这些给予定解而宣说的。此有三：连接、广释此品正文、此品的名称。第一，如是金刚持对瑜伽母们宣说了名为一切续之开端的方法。如是说，在宣说了第二品之后，不二双运智慧的金刚持薄伽梵，对无我母等瑜伽母们，对于基道果一切续的开端，所说能说之集合，成为其因或根本的基，即证悟诶旺双运的方法，是薄伽梵自己未被劝请而特意宣说的。第二，分二：略说、广释。第一，律仪与灌顶，以及如是意之语，喜与刹那之差别，以及其他食用等。如是说，在诶旺大乐智慧中，一切法总摄的分类，以及显现它的方法，授予四灌顶，又以“又”字，如是对于其他具有特殊意义的意之表示的语，四喜和四刹那随顺的差别，以及其他实际上以前未曾宣说的无戏论的行持方式。又，以“又”字显示眼等清净的生处，食用五肉五甘露等之中，秘密的语根据情况包括在内，意即承诺宣说这些。第二，广释分七：确定律仪、喜等之差别、授予灌顶之次第、宣说二谛、无戏论之行ུལ། 眼睛等生处的清净，是秘密的表示。第一部分分为两点：什么是律仪的自性？以及通过问答详细解释它。 第一点是：因此宣说了律仪。一切佛的律仪是，ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音evaṃ，如此），完全安住。ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音evaṃ，如此）是极大的安乐。从灌顶中将如实了知。如是说。从这些简要指示的意义中，首先宣说了ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音evaṃ，如此）的律仪，以及认识其自性的方法。为了如实证悟一切法的真如，一切佛的智慧，大乐和空性无二的自性，是无漏的律仪。或者，从三昧耶的词义来看，安乐之最是诸法之自性，一切佛完全聚集并守护。智慧是ཨེ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，）和方便是ཝཾ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，）的形态，为了那个意义而完全安住。ཨེ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，）和ཝཾ་（藏文，梵文，梵文罗马拟音，）的文字意义或形态的俱生大乐，是从体验比喻和意义的智慧的灌顶中，毫无颠倒地如实了知和证悟的。第二部分分为两点：提问和回答。第一点是：然后瑜伽母们对薄伽梵金刚萨埵 如是祈请道：薄伽梵，导师，众生的上师。空行母的律仪，ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音evaṃ，如此）的形态如何称说？请如次第解说。如是说。听闻了宣说证悟律仪自性的方法后，为了断除疑惑。然后以无我母为主的瑜伽母们，对薄伽梵，坛城的主尊金刚萨埵如是祈请道：摧伏不顺之品，具足无量功德，作为续部的导师，赞颂并呼唤一切众生的上师。请如次第解说。作为讲述的基础。次第是什么呢？在虚空中以神变的现量，一时遍布一切处，具有普遍游走的姿态。或者，在法界中随意游走，嬉戏玩乐，所以是空行母。以那个词语，瑜伽母续部的律仪是什么呢？ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音evaṃ，如此）的形态或文字的意义和理由是什么呢？ 如是说。那也是心。
English
It is necessary to bestow the third empowerment. To realize its wisdom, it is necessary to know the distinctions of the four joys and four moments, etc. Therefore, to clearly explain these, this third chapter is taught. The realization of this chapter is: it is related to the four empowerments that ripen the path, the two stages of the path of liberation, companions, vows, and all conduct. This chapter clarifies the doubts in the first chapter, the divisions summarized in the first chapter, the empowerments in the tenth chapter, the conduct in the sixth chapter, the sense bases in the ninth chapter, the expression of speech in the seventh chapter, and the supplementation of these five in the fifth chapter. It is taught to give certainty to these. This has three parts: connection, extensive explanation of the chapter's text, and the title of the chapter. First, then Vajradhara spoke to the yoginis about the method called the basis of all tantras. It is said that immediately after teaching the second chapter, the Vajradhara Bhagavan of non-dual union wisdom, to the yoginis such as the Selfless Mother, regarding the beginning of all the tantras of ground, path, and result, the collection of what is to be said and what can be said, the ground that is the cause or root of it, that is, the method of realizing E-Vam union, was specifically spoken by the Bhagavan himself without being requested. Second, there are two parts: brief explanation and extensive explanation. First, vows and empowerments, and also the word of intention, the distinction between joy and moment, and other things such as eating. It is said that in the wisdom of E-Vam great bliss, the classification of all dharmas is summarized, and the method of manifesting it is the bestowal of the four empowerments. Also, with the word "also," the word of intention that is special to other meanings, the distinction between the four joys and the four moments that follow, and other ways of practicing non-conceptual conduct that have not been explicitly stated before. Also, the word "also" shows the pure sense bases such as the eyes, and the secret words are included in the category of eating the five meats and five nectars, etc., intending to explain these. Second, the extensive explanation has seven parts: establishing the vows, the distinctions of joy, etc., the order of bestowing empowerments, explaining the two truths, non-conceptual conduct.
English
ul. The purity of the sense organs such as the eyes is a secret indication. The first part is divided into two points: What is the nature of the vows? And explain it in detail through questions and answers. The first point is: Therefore, the vows were declared. The vows of all Buddhas are, evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit evaṃ, thus), completely abide. evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit evaṃ, thus) is great bliss. From the empowerment, it will be truly known. Thus it was said. From these briefly indicated meanings, first, the evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit evaṃ, thus) vows were declared, along with the method of realizing its own nature. In order to truly realize the suchness of all dharmas, the wisdom of all Buddhas, the great bliss and emptiness inseparable nature, is the vow without outflows. Or, from the etymology of saṃvara, the supreme of bliss is the nature of all dharmas, all Buddhas completely gather and protect. Wisdom is the form of e (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit,) and means is the form of vaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit,), and completely abide for that meaning. The co-emergent great bliss of the meaning of the letters e (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit,) and vaṃ (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit,) or form, is truly known and realized without inversion from the empowerment of experiencing the wisdom of metaphor and meaning. The second part is divided into two points: asking and answering. The first point is: Then the yoginis to the Bhagavan Vajrasattva Thus they prayed: Bhagavan, teacher, master of beings. The vows of the dakini, what is the form of evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit evaṃ, thus) called? Please explain in order. Thus it was said. After hearing the explanation of the method of realizing the nature of the vows, in order to dispel doubts. Then the yoginis, led by the selflessness mother, to the Bhagavan, the lord of the mandala, Vajrasattva, thus prayed: Subduing the unfavorable, possessing immeasurable qualities, as the teacher of the tantras, praising and calling the master of all beings. Please explain in order. As the basis for explaining. What is the order? In the sky, with the direct perception of miraculous powers, pervading everywhere at once, possessing the posture of universally traveling. Or, freely walking in the realm of dharma, playing and enjoying, therefore it is a dakini. With that word, what are the vows of the yogini tantra? What is the meaning and reason of the form or letters of evaṃ (Tibetan, Sanskrit देवं, Romanized Sanskrit evaṃ, thus)? Thus it is said. That is also the mind.