Tibetan
། ཀུན་ཏུ་རུ་ཞེས་བརྡར་གསུངས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རེག་པ་སོགས་ལས་བརྟེན་ནས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལྔར་བཅས་པའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཞར་ལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་ བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡིས་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་ཀྱི་བོལླ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་ཕན་ཚུན་རེག་པ་ལས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། སྲ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་གཤེར་བ་དེ་ཉིད་ནི་ཆུ་ཡིན་པས་གཤེར་བ་ཆུའི་ཁམས་སུ་བརྗོད་ལ། ཞེ་སྡང་དག་པའི་ཆུ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་དག་པའི་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲོད་མེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དྲོད་མེའི་རང་བཞིན་ནི། འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ནི་དྲོད་མེ་ཁམས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་དག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ཞིག་ཀཀྐོ་ལར་ནི་རླུང་སེམས་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་གཡོ་བ་རླུང་གི
Chinese
據說，「昆都如」這個詞指的是通過入定的觸摸等而產生的五種變化。從大樂俱生的一味一體中，通過五種要素、五種蘊、五種根和五種境的分別，轉化為五種。這是因為要如實了解淨化者的生起次第和圓滿次第，就必須掌握淨化的基礎，因此順便指出了生起次第的淨化基礎。第二個是：通過結合陰莖和蓮花，通過觸摸堅硬的習氣，堅硬是愚癡的本性，因此愚癡被稱為遍照尊。因為菩提心是濕潤的，濕潤被稱為水的元素。水是不動的形象，嗔恨的引導是不動的。通過兩者的運動結合，熱量總是會產生。貪慾是無量金剛，貪慾從熱量中產生。蓮花是心，它是風的自性。嫉妒是成就意義，意義從風中產生。樂是貪慾轉化為血，喜是虛空的自性，虛空轉化為吝嗇金剛，吝嗇從虛空中產生。心是大一，通過五種形象來表示。據說，在基礎階段，通過結合方便的陰莖和智慧的蓮花，首先從相互接觸中產生堅硬的習氣，堅硬是地的元素。堅硬本身是愚癡的清淨，是法界體性智，因此愚癡的完全清淨被稱為遍照尊。因為世俗菩提心，精液是濕潤的，所以濕潤被稱為水的元素。嗔恨的清淨之水顯現為不動的形象，因此嗔恨的清淨引導不動者是如鏡般的智慧。通過父母雙方的運動結合所產生的熱火總是會越來越增長。熱火的自性是：貪慾的清淨是無量光金剛持，貪慾是從熱火元素中產生的，因此它的清淨是妙觀察智。蓮花中的風心流動是運動的風。
English
It is said that the term "Kunturu" refers to the five changes that arise from the touch of meditative absorption, etc. From the single, unified Great Bliss Coemergent, it transforms into five through the distinctions of the five elements, five aggregates, five faculties, and five objects. This is because in order to truly understand the generation and completion stages of purification, one must grasp the basis of purification, and thus the basis of purification for the generation stage is indicated incidentally. The second is: By combining the penis and lotus, through the habit of solid touch, solidity is the nature of ignorance, therefore ignorance is called Vairochana. Because the Bodhicitta is moist, moistness is called the water element. Water is the form of immovability, the guide of hatred is the immovable. Through the union of the movement of the two, heat is always produced. Desire is immeasurable Vajra, desire arises from heat. The lotus is the mind, it is the nature of wind. Jealousy is the accomplishment of meaning, meaning arises from wind. Bliss is desire transformed into blood, joy is the nature of space, space transforms into miserly Vajra, miserliness arises from space. The mind is the great one, represented by the form of five. It is said that in the basic state, by combining the method of the penis and the wisdom of the lotus, first from the mutual contact arises the habit of solidity, solidity is the earth element. Solidity itself is the purity of ignorance, the wisdom of the Dharmadhatu, therefore the complete purity of ignorance is called Vairochana. Because the conventional Bodhicitta, semen is moist, therefore moistness is called the water element. The pure water of hatred appears as the immovable form, therefore the pure guide of hatred, the immovable one, is like a mirror-like wisdom. The heat fire produced by the union of the movement of both parents will always increase. The nature of heat fire is: the purity of desire is Amitabha Vajradhara, desire arises from the heat fire element, therefore its purity is discriminating wisdom. The wind mind flowing in the lotus is the moving wind.
Tibetan
་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་རུའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐུལ་བའི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་སེར་སྣ་བཅོམ་པའི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའམ་སེར་སྣ་དག་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་འགྱུར་ལ། སེར་སྣ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་གནས་སྐབས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ མཚོན་པས་ལུས་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གནས་ལ། འཆི་བ་ཡང་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཆི་བས། སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལྷའི་ཁམས་སམ་རིགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གངྒཱའི་ཀླུང་ནི་བཅུ་ཡི་བྱེ་སྙེད་ཉིད། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིན་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱས་པར་ན་རིགས་ལྔ་ཚན་ཡང་ཡང་ཕྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་དབྱེ་བའང་སྐྱེས་པ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིགས་གཅིག་ལས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ དུ་མར་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། རིགས་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཞན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འགྱུར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་གཞི་དུས་སྒྲིབ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལྔའི་དབྱེ་བས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་རིགས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱ
Chinese
是空性的自性。嫉妒清净即是成就意义，而成就意义也唯有从风完全清净中产生，因此是成所作智。普贤的安乐转变成贪欲所驱动之心的血的自性，从安乐中产生的喜悦是虚空自性的特征，虚空本身因战胜悭吝的悭吝金刚或悭吝清净而转变成宝生，悭吝是从虚空界产生，它清净即是平等性智。如此心或菩提心是唯一的大，以五种状态的形象来表示，安住于身体时也如此安住。死亡也是以五身的自性而死，因此，要净化的天界或部族也如此宣说，果位五身也是那状态本身的清净。第三是，部族即是那五者本身，从中产生无数千百种。因此这些自性唯一，大乐最为有益。以贪欲等五种心的差别而变成五种。恒河沙数有十个俱胝，一个部族中有如来众，部族之众中有多种部族，那些部族中又有百种部族，那些部族中又有百万珍宝，俱胝的部族变成无数。其中无数部族，是从极喜的部族中产生。如是说。因此，根本的部族是那五者本身，如果广说，五部族组也再再划分，也产生了无数千百种的差别，即是产生。因为从一个部族显现出多种部族的类别。这些部族的自性是唯一的，什么呢？是部族不可思议的共同体性。因为俱生的大乐最能利益无边无际的其他所化有情。那么，部族如何变成无数千百种呢？大乐唯一，从基础时与障碍相关的角度来说，以贪欲等烦恼自性的五种心的差别，变成如前所说的五部族。
English
It is the nature of emptiness. Pure jealousy is the accomplishment of meaning, and the accomplishment of meaning arises only from the complete purification of wind, therefore it is the wisdom of accomplishing activities. The bliss of Samantabhadra transforms into the nature of blood of the mind driven by desire, and the joy arising from bliss is characterized by the nature of space, space itself transforms into Ratnasambhava by the stinginess vajra that overcomes stinginess or the purification of stinginess, stinginess arises from the space element, its purification is the wisdom of equality. Thus, the mind or bodhicitta is the only great one, represented by the form of five states, and when it abides in the body, it abides in that way. Death also dies with the nature of the five bodies, therefore, the realm of gods or the family to be purified is also taught in this way, and the fruit, the five bodies, is also the purity of that state itself. The third is: The family is those five themselves, From which countless thousands are born. Therefore, these natures are one, Great bliss is most beneficial. With the distinction of the five minds such as desire, It will become five. The Ganges sand is ten kotis, In one family there is a gathering of tathagatas, In the gathering of families there are many families, In those families there are hundreds of families, In those there are millions of jewels, The number of kotis of families becomes countless. Among them, countless families, Are born from the family of supreme joy. It is said. Therefore, the root family is those five themselves, if explained extensively, the five family groups are also divided again and again, and countless thousands of differences are also born, that is, they arise. Because from one family, various types of families appear. The nature of these families is one, what is it? It is the common essence of the inconceivable family. Because innate great bliss is most beneficial to other limitless sentient beings to be tamed. So, how does a family become countless thousands? Great bliss is one, from the perspective of being related to obscurations at the base time, with the distinction of the five minds of the nature of afflictions such as desire, it becomes the five families as mentioned earlier.