Chinese
呀，我和暂时以及究竟的果位也是我。未证悟时，显现为常与无常之相的世界，以及证悟时，拥有无漏智慧和功德的出世间，我和这二者无别的本体。俱生喜乐，有垢无垢的自性，我即是金刚持，并非其他。俱生喜乐也象征着殊胜喜乐的极致。精液移动后，最初产生离喜。如同黑暗中点燃明灯般，对于与黑暗相似的贪欲以及贪欲的尽头之愚昧，如同明灯般显现的无垢自性俱生喜乐，或者成为其果位的离喜之清净智慧。如同比喻所示，如同称呼国王之子为儿子，如同珍宝般的弟子也请相信自己所体验到的。这是那若巴和梅纪巴的意旨，与根本续和后后续并无矛盾的解释。第二是： “于妃之莲花净土中， 示现三十二相之导师， 主尊具足八十随好相， 安住于名为精液之相。 无彼则转为无乐， 无乐则彼亦不生， 无力故而需观待。” 如是说。那么，世俗色身的形态如何呢？在证悟大乐的所依，即根的阶段，于妃子，如明妃等之莲花，或者自身之身，三脉汇聚之脉的莲花，安住于大乐轮中的菩提心清净之后。 ཨེ་（藏文），ए（梵文天城体），e（梵文罗马拟音），啊(汉语字面意思)字，于妃之莲花中，于不退转之安乐净土中。ཝཾ་（藏文），वम्（梵文天城体），vam（梵文罗马拟音），旺(汉语字面意思)字，示现导师，三十二相之色身，以及坛城之主尊，遍主，具足八十随好相，是示现续部的金刚持大士，是对果续而言。于彼，也即于方便道之续部中，生起次第之相好圆满之因，阿里的清净之异熟果，即是如镜智慧。同分因是三十二相。嘎里的异熟果是平等性智，同分因之果是八十随好相，于口诀穗中如是宣说。圆满次第十六喜乐，以方便智慧之差别而转为三十二相，即是相
English
Ya, I am also the temporary and ultimate fruit. In the unenlightened state, the world appears as constant and impermanent, and in the enlightened state, the transcendent world possessing uncontaminated wisdom and qualities, I am the essence of these two being inseparable. The innate joy, with and without defilements, is my nature, I am Vajradhara, not other than that. The innate joy also symbolizes the ultimate of supreme bliss. After the semen moves, the first arising is joylessness. Just as lighting a lamp in the darkness illuminates, for the ignorance that is similar to darkness, and the end of desire, the undefiled innate joy that appears like a lamp, or the pure wisdom of joylessness that becomes its fruit. Just as the metaphor shows, just as calling the son of a king a son, please also believe in what the disciple, like a jewel, experiences. This is the intention of Naropa and Maitripa, an explanation that is not contradictory to the root tantra and the subsequent tantras. The second is: "In the lotus land of the consort, The teacher manifests with thirty-two marks, The main deity possesses eighty minor marks, Abiding in the form called semen. Without it, it turns into joylessness, Without joy, it does not arise, Being powerless, it needs to be dependent." Thus it is said. So, what is the form of the conventional form body? In the stage of relying on the root to realize great bliss, in the lotus of the consort, such as the consort, or in one's own body, the lotus of the channel where the three channels converge, after the bodhicitta abiding in the great bliss wheel is purified. ཨེ་（Tibetan）, ए（Sanskrit Devanagari）, e（Sanskrit Romanization）, Ah (Literal Chinese meaning) letter, in the lotus of the consort, in the unchanging land of bliss. ཝཾ་（Tibetan）, वम्（Sanskrit Devanagari）, vam（Sanskrit Romanization）, Vam (Literal Chinese meaning) letter, manifesting the teacher, the form body with thirty-two marks, and the main deity of the mandala, the all-pervading lord, possessing eighty minor marks, is the great Vajradhara who reveals the tantra, referring to the fruit tantra. In that, also in the tantra of the path of means, the cause for accomplishing the signs and examples of the generation stage, the purified ripened fruit of Ali, is mirror-like wisdom. The homogeneous cause is the thirty-two marks. The ripened fruit of Kali is equality wisdom, and the fruit of the homogeneous cause is the eighty minor marks, as explained in the ear-whispered teachings. The sixteen joys of the completion stage, transformed into thirty-two marks by the difference of skillful means and wisdom, are the marks
Tibetan
ང་། འབྱུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཆུང་བཞིས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུགབདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ། དེ་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་ཉིས་འགྱུར་དང་། སླར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུས་དཔེ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་རྒྱུད་རིམ་ལྔར། འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་ལས་མཚན་དཔེ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཁམས་དྲུག་དང་ ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་གནས་ལ། རྟེན་ཁུ་བ་དེ་མེད་པས་ན་བརྟེན་པ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་བདེ་བ་དེ་མེད་ན་རྟེན་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས། གང་རུང་གཅིག་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ གཟུགས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྗེ་མར་པས། རྟོགས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །གནས་དེ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བའི་གོ་རིམ་གང་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། མཆོག་མཐའ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །དེར་རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ་ རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་གནས་པ་དང་གནས་སྐབས་ལྔས་ལུས་གྲུབ་པའོ། །ལམ་དུ་བཟློག་སྟེ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འཆར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་། དཔེ་དོན་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ པ་མེད་པས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པས་སྔ་མའི་རིགས་འདྲ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ལྷའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་བཞིན་རས་དང་ལག་པ་དང་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་སོགས་སུ་གནས་པར་སྣང་བས་དེར་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའམ་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཕལ་པས་བསྒྲིབས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བརྗོད་པས་སོ། །མགུར་ལས་ཀྱང་། ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དཔེ་བཞིས་ཐབས་དངོས་བསྟན་པ།
Chinese
我，四大元素各自又分出四小元素，共十六。安乐于虚空界，以四喜区分，共二十。它与微尘相连而加倍。再次以方便与智慧区分，以八十来成就妙相。在五种方便次第中，从光明清净的三种显现中，据说会产生妙相。这个色身具有六种因的界，安住于具有红色和白色体性的金刚身之所依——名为“明点”。如果没有所依明点，那么所依的俱生真实安乐之身也会消失。如果没有真实安乐，那么作为所依的色身之自性，如现在这样，也会消失。因为如果缺少任何一个，就没有产生另一个的能力，所以它们是相互依赖的。第四，总结：从天神的瑜伽中产生安乐。因此，佛不是实物。它也不是无物的状态。它具有面容和手势的形象。至上的安乐是无形的。如是说。那么，这种非实物也非无物的状态是怎样的呢？因为是从前面所说的生起次第的天神或菩提心天神的瑜伽中产生的安乐。因此，佛不仅仅是作为实物而存在的色身，因为它是大安乐的形态。它也不是没有实物的法身空性，而是具有天神面容和手势形态的如幻之身，以及至上的安乐俱生自性，这二者是集合，并且在道位时，是通过瑜伽的因缘来证悟的。如是，在《金刚心要释》中也说：为了证悟这种形态，没有看到有其他方法，因此赞叹这世俗的色身。如是说。那些的决定性意义是，玛尔巴尊者说：什么是证悟的意义呢？金刚瑜伽母等说：是依靠贪欲和无贪欲之身的要点来证悟的。在那处所，以五圆满的体性而安住的是说法者等。如是五圆满的体性，俱生智慧是灌顶和圆满次第的喜乐之
English
I, each of the four elements is divided into four minor elements, making sixteen. Bliss in the realm of space is divided by the four joys, making twenty. It is doubled because it is connected with dust. Again, it is divided by skillful means and wisdom, with eighty to accomplish the marks. In the five stages of skillful means, it is said that the marks and signs arise from the three appearances of clear light. That form body dwells in the vajra body, which has six causal elements, as the support called "essence" in the form of red and white elements. If there is no support essence, then the supported innate ultimate bliss body will also disappear. If there is no ultimate bliss, then the nature of the support form body, as it is now, will also disappear. Because if one is missing, there is no ability to produce the other, so they are mutually dependent. Fourth, the conclusion: Bliss arises from the yoga of the deity. Therefore, the Buddha is not a real thing. It is also not a state of non-existence. It has the form of face and hands. Supreme bliss is formless. It is said. So, what is this state that is neither a real thing nor a non-thing? Because it is the bliss that arises from the yoga of the deity of the generation stage or the deity of bodhicitta mentioned earlier. Therefore, the Buddha is not just a form body that exists as a real thing, because it is the form of great bliss. It is also not the emptiness of the dharmakaya without a real thing, but the illusory body with the form of the deity's face and hands, and the supreme bliss innate nature, both of which are assembled, and at the time of the path, are to be realized through the cause of yoga. Thus, it is also said in the Vajra Heart Commentary: In order to realize this form, it was not seen that there was another method, therefore this conventional form is praised. It is said. The definitive meaning of those is, Jetsun Marpa said: What is the meaning of realization? Vajrayogini and others said: It is realized by relying on the key points of the body of desire and non-desire. In that place, what dwells in the nature of the five perfections is the speaker and so on. Such a nature of the five perfections, innate wisdom, is the joy of empowerment and completion stage.
Chinese
在哪个次第证悟呢？用殊胜等破除对次第的邪分别。在那里证悟的自性，显现为三种相续，即是妃子的莲花等。首先在身体形成的时候，也安住于三身，安住于自性空和明点空，以五个阶段成就身体。在道上逆转修习的生起次第和圆满次第，也都是三身圆满。像这样修持，结果也显示为那三身。用“无彼”等显示在一切因道中，三身互相观待。这是很好的解说。第二，以它解脱的理由有二：清净三者的自性，是殊胜方便。第一是：因此一切众生俱生，自性说为俱生。清净种种的心，自性即是涅槃。天之种种的色相，面手颜色所住是，仅是出生即安住，然而为庸俗习气所染。如是说，因此所净为蕴界等，能净为生起次第面手种种的色相者，从比喻意义上说，俱生之智慧，最胜之乐无色相，因此所净之果二身如瓶子和瓶子的虚空般显现为双运，因此，所净之基一切众生也是俱生之自性，因此说为与前者同类的自性俱生，以法性自性清净的种种心和相似具有之义，说为自性涅槃，与天之种种相符的色相所安住的是，显现为面容和手以及五种姓的颜色等，因此这样说，因此，这些众生仅是出生就安住于二身之相或自性。然而被由忽然的垢染所生的庸俗习气所遮蔽，所以在轮回中流转，为了清净那，所以说要依止那和那的对治。在道歌中也说：为了摧毁庸俗的分别念，应当如理修习禅定。第二有三：用四种比喻显示真实方便。
English
In which order is it realized? With "supreme" etc., dispel the wrong conceptions about the order. The self-nature realized there manifests as three continuities, namely the lotus of the consort, etc. First, at the time of body formation, it also abides in the three bodies, abiding in the emptiness of self-nature and the emptiness of bindu, and the body is accomplished in five stages. Both the generation stage and the completion stage, which are practiced in reverse on the path, are also complete with the three bodies. Having practiced in this way, the result is also shown to manifest as those three bodies. With "without that" etc., it is shown that in all causal paths, the three bodies are interdependent. This is a good explanation. Second, there are two reasons for liberation through it: the nature of the three purities, and the explanation that it is a special method. The first is: Therefore, all beings are born together, and their nature is said to be born together. With a completely pure mind, the self-nature is nirvana itself. The form of the deity is where the face, hands, and colors reside. It abides merely by being born, but it is stained by ordinary habits. It is said that the object to be purified is the aggregates and elements, etc., and the purifier is the generation stage with various forms of faces and hands. From the analogy, the co-emergent wisdom, the supreme bliss without form, therefore, the result of purification, the two bodies, appear as union like a vase and the space of the vase. Therefore, the basis of purification, all beings, also have the nature of being born together, therefore it is said that the nature of the same kind as before is born together, and with the meaning of having the same nature as the completely pure mind of the Dharma-nature, it is said to be self-nature nirvana, and the form that matches the form of the deity resides in the face, hands, and colors of the five families, etc., so it is said there. Therefore, all these beings abide in the form or nature of the two bodies merely by being born. However, they are obscured by ordinary habits arising from sudden defilements, so they wander in samsara. In order to purify that, it is said to rely on that and its antidote. In the song, it is also said: In order to destroy ordinary conceptual thoughts, one should practice meditation correctly. Second, there are three: Showing the actual method with four examples.