Tibetan
དེའི་དོན་བསྡུ་བ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་འོག་ མས་མི་ཤེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ཡང་། །མེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་གདུང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཏེ་དཔེ་བཞི་པོ་འདིས་མཚོན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་དང་པོ་ནི། དཔེར་ན། དངུལ་ཆུ་དང་བཙན་དུག་ལ་སོགས་པ་དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུག་གི་ཕན་གནོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ ཤེས་པ་དེས་དངུལ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ལ་སྡེབ་དང་སྨན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དུག་གཞན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་སྡེ་བྱས་ན་དུག་སྟོབས་ལྡན་དངུལ་ཆུ་དེས་སྔར་གྱི་དུག་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་འབིགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུག་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྟོགས་པས་འབིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར། སྐྱ་རྦབ་ཀྱི་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེའི་སྨན་ལ། གྲང་རླུང་གི་རྒྱུ་མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་བྱིན་པས་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་ཟློག་པའི་སྨན་དུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ལས་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་ཡུན་རིང་བསགས་པའི་རླུང་ལ་བསྣུན་པ་སྟེ་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་སུ་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།། དཔེ་གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར། རྣ་བར་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཞུགས་པས་ན་བ་ལ་སླར་བླུགས་པའི་ཆུ་ གཞན་གྱིས་ནི་ཆུ་སྔ་མ་དགུག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་
Chinese
总而言之，这些是下乘者所不了解的。第一：任何毒药的碎片，都会使所有众生死亡。了解毒药的真相，就能以毒攻毒。如同被风所困扰，给予冷豌豆的食物。从相反的药物中进行研究，风能驱散风。从分别念中产生分别念，从存在本身中产生存在。如同耳朵里进了水，需要用其他水来引出。同样，对事物的分别念，也需要通过彻底的确定来净化。如同烹饪使人感到灼热，火也能使人感到痛苦。同样，贪欲之火使人感到灼热，贪欲之火也能使人感到痛苦。如是说。也就是说，净化一般的习气，方法之支虽然不可思议，但简而言之，用这四个例子来象征。其中第一个例子是：例如，水银和砒霜等毒药的碎片，任何吞食者都会死亡，但在世俗谛中，了解毒药的利益和危害的真相，就能用水银等毒药，通过混合、药物和咒语等的结合，使其成为其他毒药的解药，这样，强大的水银就能穿透之前的其他毒药，并转化为药物。同样，分别念的毒药，也能被精通方便的证悟所穿透。第二个例子是：如同被麻风病之风所困扰，给予冷风之源的冷豌豆食物，就能产生益处。同样，作为相反的药物，通过研究和结合，立即产生的风能驱散长期积累的风。同样，通过修持对天尊形象或其本性的分别念，就能摧毁平凡的分別念。通过修持与器情世界相符的坛城，就能净化轮回的存在等等，应该理解为象征。第三个例子是：如同耳朵里进了水滴而感到疼痛，需要再次倒入其他水，才能引出之前的水。同样，对于蕴等平凡
English
In summary, these are not understood by those of the lower vehicle. First: Any fragment of poison will cause all beings to die. Understanding the truth of poison, one can use poison to counteract poison. Just as when one is afflicted by wind, giving food of cold peas will help. From the opposite medicine, through investigation, wind can dispel wind. From conceptualization arises conceptualization, from existence itself arises existence. Just as when water enters the ear, it needs to be drawn out by other water. Similarly, conceptualization of things needs to be purified through thorough determination. Just as cooking causes burning, fire can also cause suffering. Similarly, the fire of desire causes burning, the fire of desire can also cause suffering. Thus it is said. That is to say, to purify ordinary habitual patterns, the limbs of method are inconceivable, but in short, these four examples are used to symbolize. The first example is: For example, fragments of poison such as mercury and arsenic, anyone who swallows them will die, but in the conventional truth, understanding the truth of the benefits and harms of poison, one can use poisons such as mercury, through combinations of mixtures, medicines, and mantras, to make them antidotes to other poisons. In this way, the powerful mercury can penetrate the previous other poisons and transform into medicine. Similarly, the poison of conceptualization can also be penetrated by the realization that is skilled in methods. The second example is: Just as when one is afflicted by the wind of leprosy, giving food of cold peas, which is the source of cold wind, will produce benefit. Similarly, as the opposite medicine, through investigation and combination, the wind that is immediately generated can dispel the wind that has been accumulated for a long time. Similarly, through meditating on the conceptualization of the deity's form or its nature, one can destroy ordinary conceptualization. Through meditating on the mandala that corresponds to the container and its contents, one can purify the existence of samsara, etc., which should be understood as symbols. The third example is: Just as when a drop of water enters the ear and causes pain, one needs to pour in other water again to draw out the previous water. Similarly, for the ordinary aggregates, etc.
Tibetan
གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དཔེ་བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར། མེ་ཡིས་འཚེད་པས་ཚིག་པ་དག་ལ་ཡང་མྱུར་དུ་ཞི་བར་འདོད་པས་མེ་ཡིས་སླར་ཡང་བསྲོས་ནས་ནི་གདུང་བར་བྱ་ན་མྱུར་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་ཡིས་རྒྱུད་ཚིག་སྟེ་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བས་ཆེས་སྟོབས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་སྟེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཕལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་ཟད་པ་སྟེ་མ་རུངས་པའི་ལས་གང་དང་གང་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དང་བཅས་ན་ དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་སམ་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པ་དང་ལྡན་ན། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་དང་གོ་ཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་འོག་མ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་ཏུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་ པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་བརྟག་པ་གོང་མའི་ལེའུ་བཅུ་པར། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་དེ། ས་སོགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས
Chinese
同样，以对天等诸法如实决定的智慧，来净化能取所取的有事分别。第四个例子是：比如，用火烧灼而疼痛的伤口，想要快速止痛，如果再用火烧灼，虽然会感到痛苦，但却能快速止痛。同样，对于被贪欲之火烧灼而变得难以忍受的人，如果用比这更强大的贪欲作为道用的方法之火来烧灼，就能消除分别念，从而平息痛苦。第二是：众生不悦意的业，以何种方式束缚，若具善巧方便，即能以彼解脱有之束缚。以贪著束缚世间，然以贪欲即得解脱。如是说，总之，普通的众生，被不悦意即是难以忍受的业所束缚于轮回，如果具有善巧方便，就能以彼等业本身，从有之束缚中解脱。因为贪著事物或众生会束缚整个世间，但如果拥有将贪欲的自性作为道用的诀窍，就能通过将性行为的贪欲作为道用而迅速解脱。并且，想要从轮回中解脱众生的贪欲本身，就能获得解脱的佛果，这也是共同乘中讲到的。第三是：此遣返的禅修，佛与外道皆不了解。如是说，密咒的善巧方便，将烦恼作为道用，以及这种颠倒的禅修，即使是佛教的小乘外道声闻等也不了解，更何况其他人呢？不必说了。第五，种姓的分类归纳有三：略说、广说、种姓的实际分类。第一是：从五大种的自性中，变为五种遍行。从一个大乐中，因分类而变为五种。如是说，这也在之前的观察品的第十章中，详细讲解了樟脑、豆蔻等的配方，然后进行了种姓的分类。从地等内部五大种的自性的身体界中
English
Similarly, purify the conceptualizations of objects of grasping and being grasped with the wisdom that ascertains the suchness of deities and so on. The fourth example is: Just as, for those wounds that are burned by fire and are painful, if one wants to quickly relieve the pain, if one burns them again with fire, although it will cause pain, it will quickly relieve the pain. Similarly, for those who are burned by the fire of desire and become unbearable, if one burns them with the fire of the method of using desire, which has become even more powerful than that, then that very discrimination will be refuted and pacified. The second is: "Beings are bound by unpleasant actions; whatever binds them, with skillful means, they will be liberated from the bonds of existence by that very thing. Attachment binds the world; liberation is attained through desire itself." It is said that, in short, ordinary beings are bound to samsara by whatever unpleasant, that is, unbearable, actions. If one possesses skillful means, then by those very actions, one will be completely liberated from the bonds of existence. Because attachment to objects or sentient beings binds the entire world, but if one possesses the key to taking the very nature of desire as the path, then one will be quickly liberated by taking sexual desire as the path. And, the very desire to liberate sentient beings from samsara will lead to the attainment of the enlightened state of liberation, which is also taught in the common vehicle. The third is: "This reversed meditation is not known by Buddhas or heretics." It is said that such skillful means of mantra, using afflictions as the path, and this kind of reversed meditation, even the lower vehicle Buddhist heretics, such as Hearers, do not know, so what need is there to mention that others know it? That's it. Fifth, the classification and collection of lineages has three parts: brief explanation, detailed explanation, and the actual classification of lineages. The first is: "From the nature of the five elements, it transforms into five all-pervading ones. From one great bliss, it transforms into five through division." It is said that this is also explained in detail in the tenth chapter of the previous examination section, with the combination of camphor, cardamom, etc., and then the classification of lineages was made. From the bodily elements of the nature of the five internal elements such as earth