Tibetan
་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཤེས་ཤིང་ རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་གཞན་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་པའི་ལྷར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའམ་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་ནས། སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་ཁ་དོག་དྲུག་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་དེའང་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་པས། དེའི་རོལ་པ་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མདོག་གནག་པ་སྟེ་ནག་པོའམ་དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། དེས་འགྲེས་ཏེ། བདེ་བ་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་། བདེ་བ་དམར་པོ་མཐའ་ཡས། བདེ་བ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་། བདེ་བ་ལྗང་གུ་དོན་གྲུབ། བདེ་བ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཁ་དོག་དྲུག་གམ་ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་དང་། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལྷའི་ཚོགས་སམ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བུད་མེད་དམ་དོན་དམ་བདེན་པ་ དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་སྐྱེས་པའམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྡའི་སྐད་ཀུན་ཏུ་རུ་སྟེ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་འཕོ་མེད་དང་། བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའམ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བརྗོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ། ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཤད་པ། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་བཅོས་པའམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བརྟགས་པ་དང་པོ་ དང་འདིར་ཡང་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་། དེའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས
Chinese
如同俱生二智， 证悟的大乐之智慧即是光明俱生。其自性之坛城乃由灌顶之加持所生，无有他法，经由二次第清净为大乐之本尊而显现之坛城生起或证悟。如是显现清净成为智慧之本尊后，先前生起次第所修之六色，彼等皆于大乐坛城之体性中生起，并且也稳固不变。其游舞显现为颜色与形相之相状，即是大乐颜色深暗，也就是黑色或其所象征之本尊不动佛之相状显现，并由此类推，大乐黄色宝生佛，大乐红色无量光佛，大乐白色毗卢遮那佛，大乐绿色不空成就佛，大乐蓝色金刚持，此乃六色或六本尊之相状显现等。大乐之智慧游动于本尊之众或有情众生，以及不游动之宫殿或器世间一切处显现，并且大乐即是智慧女性或胜义谛，大乐即是方便所生或世俗谛显现，同样地，于表征之语中，一切皆为如（ru），即从二根平等结合所生之融乐不迁变，以及大乐能取所取之事物或幻身，以及无实有之空性与光明之智慧也是大乐。总而言之，彼等无别之遍主金刚萨埵本身也被称为俱生大乐之游舞，因此大乐乃是诸法之遍主。第二部分是合理性，分三部分：第一部分是提出疑问，从回答的角度解释本体、所依和能依，揭示所要获得的果实。第一部分是：金刚藏请问：圆满次第之瑜伽，彼之乐称为大乐，圆满无有修习，生起次第有何用？如是说。菩萨金刚藏请问：完全成就无造作或圆满次第，方便智慧双运之瑜伽，此
English
Just as the two co-emergent wisdoms, The wisdom of realizing great bliss is the co-emergent luminosity. This mandala of its nature arises from the blessings of empowerment, and there is no other way for the mandala that appears or is realized as a deity purified into great bliss through the two stages to arise. Thus, after appearances are purified and become wisdom deities, the six colors previously cultivated in the generation stage all arise within the essence of the great bliss mandala, and they are also stable and unchanging. Its play manifests in the form of colors and shapes, which is the great bliss of dark color, that is, the appearance of the black or the deity Akshobhya symbolized by it, and by analogy, the great bliss of yellow Ratnasambhava, the great bliss of red Amitabha, the great bliss of white Vairochana, the great bliss of green Amoghasiddhi, the great bliss of blue Vajradhara, these are the appearances of the six colors or six deities, etc. The wisdom of great bliss moves among the assembly of deities or sentient beings, and appears everywhere in the non-moving palace or the container world, and great bliss is the wisdom woman or the ultimate truth, and great bliss is the means-born or the conventional truth, similarly, in the language of symbols, everything is "ru," that is, the unchanging melting bliss born from the equal union of the two roots, and the great bliss of the grasped and grasper objects or the illusory body, and the emptiness without substance and the wisdom of luminosity are also great bliss. In short, the indivisible Lord Vajrasattva himself is also called the play of co-emergent great bliss, therefore great bliss is the Lord of all dharmas. The second part is rationality, which is divided into three parts: The first part is asking questions, explaining the essence, support, and dependent from the perspective of answering, and revealing the fruit to be obtained. The first part is: Vajragarbha asked: This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss, completion has no practice, what is the use of the generation stage? Thus it is said. Bodhisattva Vajragarbha asked: The completely accomplished uncreated or completion stage, the yoga of the union of skillful means and wisdom, this
Tibetan
་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་ན། རྫོགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མཿབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཉེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མཿཞེས་ངོ་མཚར་དུ་བཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་བློ་བརྟན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁྱོད། དོགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཧ་ཅང་དད་ཆེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ ཆ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཞེ་ན། རྟེན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གང་ལས་བརྟེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འདོགས། རང་རིག་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འགྱུར་བཅས་ཉམས་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་ཁྱབ་བྱ་ཐབས་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་བྱ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་པའི་དྲི་ཡང་མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་ལྷའི་གཟུགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སོགས་ཁོང་ནས། ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བརྟེན་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་ངེས་པ་འོག་ཏུ། དེ་མེད་པས་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རྟེན་ རྣམ་པར་དག་པ། བརྟེན་པ་སྐུ་གཉིས་བསྟན་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་ང་དངོས་པོ་ང་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང་། །གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ་དང་། །རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་
Chinese
如果说大乐，那么对于圆满来说，没有分别念的戏论和根识二合的修习。问道：用分别念观察的生起次第和手印，有什么必要呢？二是，薄伽梵开示说：唉玛！大菩萨，因信心的力量而极度退失。身体的无实有，从何而乐？无法说乐。以遍和遍及的方式，乐遍及有情。如花中之香，若无花之实有，则不可知。如是，若无色等实有，乐亦不可缘。如是呵责。所问之答，薄伽梵开示说：唉玛！以惊叹为先导，为利他而对菩提心怀坚定的伟大菩萨，你的疑惑是由于对圆满次第过于信赖的力量，以至于从二种次第的方便部分极度退失了。什么原因呢？因为没有所依身体的实有，依靠什么而生起大乐呢？仅仅是自明空性，无法说为大乐，因为没有具变的体验和不变的刹那圆满。因此，以能遍方便和所遍智慧无别的方式，是遍一切的。能遍大乐遍及所遍一切有情的相续并安住其中。譬如，花中的香味，如果花没有实有，就无法得知，同样，依靠本尊的色身生起次第，以及等等。从作业和誓言以及法和大手印的方便实有，没有从那生起的所依不变乐，也无法缘取，因此开示说必须修习生圆双运。此处的定解在下面，以“无彼则无乐”等也会阐述。
English
If we speak of great bliss, then for completion, there is no elaboration of conceptual thought and no practice of the union of the two sense faculties. It was asked: What need is there for the generation stage that is examined by conceptual thought and for the mudras? Secondly, the Bhagavan said: Emaho! Great Bodhisattva, you are greatly diminished by the power of faith. From what does the non-reality of the body arise? It is impossible to speak of bliss. By the manner of pervading and being pervaded, bliss pervades beings. Just as the scent resides in a flower, if the reality of the flower is not present, it cannot be known. Likewise, if form and so forth are not real, bliss itself cannot be apprehended. Thus, he reproached him. In response to the question, the Bhagavan said: Emaho! Taking amazement as a prelude, you, a great Bodhisattva who is steadfast in mind for enlightenment for the sake of others, your doubt is due to the power of excessive faith in the completion stage, so that you have become greatly diminished from the part of the means of both stages. What is the reason? Because without the reality of the dependent body, on what does the great bliss rely to arise? It is not possible to speak of great bliss as merely self-aware emptiness, because there is no changing experience and no unchanging moment of completion. Therefore, by the manner in which the pervading means and the pervaded wisdom are inseparable, it pervades all. The pervading great bliss pervades and abides in the continuum of all beings that are pervaded. For example, just as the scent that resides in a flower cannot be known if the flower does not have reality, so too, the dependent unchanging bliss that arises from the reality of the means of the deity's form in the generation stage, and so on, from karma and samaya and dharma and the great mudra, cannot be apprehended, and therefore it is taught that one must practice the union of the generation and completion stages. The certainty of this is below, and it will also be explained by "without that, there is no bliss," and so on. There are four parts to the third: a brief statement, the purity of its basis, the two kayas of dependence, and the conclusion. The first is: I am not an object, I am not a thing. I am the Buddha for the sake of realizing things. Whoever is struck by laziness, and whoever is ignorant, does not know me. Thus he said. That great bliss is