Tibetan
ཅིང་འཇིག་པས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྲོག་ཟད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་ རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱ་རིམ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་བ། དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ། དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་པ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་སྤྲོས་བཅས་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་ པས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད། དེས་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སོགས་འཆད་པར་མཛད། འདིར་སྤྱན་སྔས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཡིག་དོན་ལྟར་བློས་བཏགས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བརྟུལ་ཞིང་རིམ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱིས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོས་པ་དེའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྤྲོས་པ་དང་སྤྲོས་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱོང་བ་སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་རོ། །ངེས་དོན་དུ། ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས
Chinese
因为坏灭身体的所依会坏灭，而这里坏灭，即死亡的实有并不成立，所以寿命耗尽也没有。这样的瑜伽士，生和死只是分别念而已。如《胜乐根本续》所说：“死亡名为分别念，将引至空行处。”这相符。如是证悟的瑜伽士，为了使瑜伽士的行为达到究竟，应当进入极无戏论的瑜伽。第四，生圆次第的建立有三：必须确定所修的二次第；无别地修习的合理性；以及由此解脱的理由。第一有二：修习的次第与双运的方式；以及显示为一切灌顶智慧的自性。第一是：“以生起次第的瑜伽，苦行者修习戏论，将戏论如梦一般，戏论即是无戏论。如幻如梦，如中阴有，以恒常串习的结合，坛城即是如是想。”如是说。此处俄巴师徒以行持明咒苦行的后，如初学者一般，以生起次第六支具足的戏论，以无戏论印持而修习，从而现前双运。若不成就，则宣说进行猛厉事业等。此处有人认为，贤劫以手印的成就，仅以圆满次第就能成就，那么修习生起次第没有必要吗？为了消除这个疑惑而宣说的。也就是按照字面意思，以分别假立而生起次第最初的瑜伽，对于厌恶庸俗显现执着，想要趣入二次第无别者，修习所依和能依等相状的戏论，并且要知道戏论也如梦境的境和有境二者显现却不成立一般，如此以多种戏论本身就是自性无戏论的方式而安住，当戏论和无戏论成为一体之时，生起次第和圆满次第的体验不会各自成为对境，而是无别地显现。究竟而言，以白昼显现睡眠的光明而净化。
English
Because the basis of the body will perish when it is destroyed, and here destruction, that is, the reality of death, is not established, so there is no exhaustion of life either. For such a yogi, birth and death are merely conceptualizations. As the Root Tantra of Chakrasamvara says, "Death is called conceptualization, it will lead to the abode of the Dakinis." This is in accordance with that. Having realized this, the yogi, in order to bring the conduct of the yogi to its ultimate conclusion, should enter into the yoga of utter non-elaboration. Fourth, the establishment of the generation and completion stages has three aspects: it is necessary to ascertain the two stages to be meditated upon; the rationality of meditating on them in an undifferentiated manner; and the reason for liberation through them. The first has two aspects: the order of meditation together with the method of union; and the demonstration of the nature of all empowerment wisdoms. The first is: "With the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration, making elaboration like a dream, elaboration itself is non-elaboration. Like illusion, like dream, like the intermediate state, with constant practice of union, the mandala itself is desired as such." Thus it is said. Here, Ngokpa and his followers, after practicing the asceticism of mantra, like a beginner, meditate on the elaboration of the generation stage with six branches, sealed with non-elaboration, thereby manifesting union. If that is not accomplished, then he explains how to perform fierce activities and so on. Here, some people think that the realization of the hand seal by the previous one can be accomplished only by the completion stage, then is it not necessary to meditate on the generation stage? It is said to eliminate this doubt. That is, according to the literal meaning, with the first yoga of the generation stage that is conceptually established, for those who despise ordinary appearances and attachments and want to enter the non-different two stages, meditate on the elaboration of the aspects of the support and the supported, and know that elaboration is also like the appearance of the object and the subject in a dream, but it is not established, so in this way, by abiding in the way that the various elaborations themselves are non-elaborate in nature, when elaboration and non-elaboration become one taste, the experiences of the generation stage and the completion stage will not each become an object, but will appear undifferentiated. Ultimately, purify with the clear light of daytime appearance and sleep.
Tibetan
་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཇི་ལྟར་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བཤད་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཤར་བ་དང་། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པས་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་བར་སྲིད་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སླར་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་གི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བཤད་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་སྦྱར་བ་གཞུང་ཚིག་ཕྱི་མའི་བཤད་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒྱུ་མར་སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྨི་ལམ་མཚན་མ་ གསུང་རྡོ་རྗེ། བར་མའི་སྲིད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེའི་ངེས་དོན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུནྡུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ཟུང་འཇུག་དེ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། འདིར་ཡི་གེའི་ཚུལ་ཙམ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་ཞིང་འཇོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གོང་མ་གསུམ་གྱིས། ཇི
Chinese
就像从梦中显现一样，通过生起次第的次第，以俱生圆满次第来净化，从而消除对奇妙天神的执着。而融合二者之理是：正如幻象的影像和梦境的显现，以及中阴的生存在显现时也是虚假的。同样，瑜伽士通过恒常串习的瑜伽，也认为坛城的轮涅也是如此显现。这是总说。事物的显现通过物质咒语来净化，从而显现幻化的景象；醒时的显现通过睡眠的空性来净化，从而显现梦境；生有的显现通过死亡的光明来净化，从而显现中阴。同样，生起次第的显现通过乐空俱生来净化，再次将俱生本身显现为风心之坛城，通过恒常串习的瑜伽，成就智慧的坛城，如上述的比喻一样，这是不共的解释，与隐藏意义的幻化相联系，与后文的解释相关联。《无垢和合续》中说：坛城真实的智慧，显现为幻化的身金刚，梦境的征相是语金刚，中阴的识是意金刚，三金刚各自显现。这是对它的意义的解释。第二是：大手印的灌顶。如何了知的最大的乐，这是它的加持，没有从其他地方产生坛城。乐是黑色的，乐是黄色的，乐是红色的，乐是白色的，乐是绿色的，乐是蓝色的，乐是有因的和无因的一切，乐是智慧，乐是方便，同样昆都鲁所生的乐，乐是实有的和非实有的乐，被称为金刚萨埵乐。如是说。吉祥自生足认为，第一句偈颂表明双运是从前两个灌顶产生的。这里仅从文字的角度来说，那么，如此生圆无别的坛城是从何处产生的呢？通过对一切法进行印持的大手印的证悟，象征着能表之例和所表之智慧的传承，而创造和安立的上位三灌顶。
English
Just as dreams arise, the elaborations of the generation stage are purified by the co-emergent completion stage, thereby eliminating attachment to wondrous deities. The way to unite these two is as follows: Just as illusory images, dream experiences, and the existence of the intermediate state appear but are unreal, so too, yogis, through constant practice, believe that the wheel of the mandala appears in the same way. This is a general explanation. The appearance of things is purified by material mantras, and thus illusory displays arise; the appearance of wakefulness is purified by the emptiness of sleep, and thus dreams arise; the appearance of birth is purified by the clear light of death, and thus the intermediate state arises. Similarly, the elaborations of the generation stage are purified by co-emergent bliss and emptiness, and then the co-emergent itself arises as a mandala of wind and mind. Through constant practice, the mandala of wisdom is accomplished, just like the examples above. This is said to be a unique explanation, connected to the illusion of hidden meaning and related to the explanation of the later text. In the "Stainless Union Tantra," it says: "The true wisdom of the mandala, appearing as the illusory body vajra, the signs of dreams are the speech vajra, the consciousness of the intermediate state is the mind vajra; the three vajras appear separately." This explains its meaning. The second is: the empowerment of the Great Seal. How to know the great bliss, this is its blessing, the mandala does not arise from elsewhere. Bliss is black, bliss is yellow, bliss is red, bliss is white, bliss is green, bliss is blue, bliss is all that has cause and no cause, bliss is wisdom, bliss is skillful means, likewise the bliss born in Kunduru, bliss is real and unreal bliss, it is called Vajrasattva bliss. Thus it is said. The glorious Rangjung Zhap considers that the first verse shows that union arises from the two higher empowerments. Here, just in terms of the words, from where does such a mandala of inseparable generation and completion arise? Through the empowerment of the three higher empowerments that seal all dharmas with the realization of the Great Seal, symbolizing the example and the wisdom lineage that is symbolized, creating and establishing.