Tibetan
་འགྲེལ་ལས། ཕ་རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་དང་། མ་རྒྱུད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྒྱུད་དང་གོ་བསྟུན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་དང་སམྦུ་ཊ་མ་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང་། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་སྐྱེ་བའི་གནས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཡི་གེ་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་དེ་གཟུགས་དབྱིབས་བཟང་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་གང་གི་དབུས་སུ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཝཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་རྩྭ་མཛེས་སྤྱིལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སེམས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་བཞུགས་པས་རིན་ཆེན་གྱི་སྣོད་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ཡིག་ དོན་དང་། ཨེའི་ཆ་བྱད་གྲུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟུང་དང་ལྡན་པ་བཟང་པོ་གང་གི་དབུས་སུ་ཝཾ་ཡིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། རྟེན་དེ་འགྱུར་བཅས་དང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའམ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས་སུ་གྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པའི་གཞི་ཡིན་པས། ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་དོན་ཏེ་སྐབས་འདིའི་བཤད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིག་དོན་ཏེ་འོག་གི་དགའ་བཞིའི་འབྱུང་གནས་དང་སྦྲེལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པར་ཡང་། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ཕ་དང་མ། །ཨེ་ཝཾ་ཉི་ཟླ་ག་བུར་བསྟན། །ཨེ་ཝཾ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དངོས། །ཨེ་ཝཾ་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིན། །ཨེ་ཝཾ་ལིངྒ་སྐྱེ་གནས་བརྗོད། །ཨེ་ཝཾ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཨེ་ནི་ལྟོ་བ་སྤྱི་བོ་ཝཾ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། བཤད་པའི་གཞི་བསྟན་པ། དེ་ སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ན་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །སྣ་ཚོགས་དང་
Chinese
释论中，如父续中作“诸佛总持”之称，母续中作“空行母总持”之称，瑜伽母们请示说，应与母续相合而宣说空行母总持。此续与桑布扎虽为母续，然亦有“诸佛总持”之称。二是，薄伽梵所说：诶之形相甚美好，中央以旺字作庄严，一切安乐之所依，诸佛珍宝嘎布拉。如是说，薄伽梵对空行母们说，意义的埃旺，是出生的处所，表征的埃旺，是智慧的莲花，字母埃的形相，即形状美好的三角形，其中央，花蕊上有旺字的形相，以草饰茅屋或方便的金刚来庄严，彼即是一切大乐的生处，如心增长的珍宝般安住，如珍宝之器嘎布拉。这是字义。 埃的形相三角形，是诸法生起之处，与身语意完全清净的对治相合，甚美好，其中央以旺字大悲的自性来庄严。彼所依是具有变化和无变化的安乐或喜乐的一切的处所。诸佛如来五部等具有功德珍宝者所依之基，故嘎布拉是与珍宝之器相同而宣说的，这是胜义谛，此时所说之主要为字义，故须与下文四喜的生处相连。五部大论中也说：埃旺是父母，埃旺表示日月冰片，埃旺是血和精液，埃旺是左右，埃旺说是男根和生处，埃旺是方便和智慧，埃旺是一切乐和苦的基，埃是腹部，旺是顶门。等等。二是喜等之差别有二，显示所说之基，彼 各自差别。初者：刹那以差别而分，喜乐由此而生，若知刹那则知安乐，埃旺善安住，种种和
English
In the commentary, it is said that in the father tantra, it is called "the totality of all Buddhas," and in the mother tantra, it is called "the totality of dakinis." The yoginis requested that the totality of dakinis should be explained in accordance with the mother tantra. Although this tantra and the Sambhuta are mother tantras, they are also called "the totality of all Buddhas." Secondly, the Bhagavan said: The form of E is very beautiful, In the center, it is adorned with the letter Vam, The abode of all happiness, The precious jewel kapala of the Buddhas. Thus, the Bhagavan said to the dakinis, The meaning of E-vam is the place of birth, the sign of E-vam is the lotus of wisdom, the form of the letter E, that is, the beautiful triangular shape, in the center of which, in the stamen, is the form of the letter Vam, adorned with grass huts or expedient vajras, that is the source of all great bliss, residing like a precious jewel that increases the mind, like a precious vessel kapala. This is the literal meaning. The triangular shape of E is the place where all dharmas arise, combined with the antidote of complete purification of body, speech, and mind, it is very beautiful, in the center of which, the letter Vam is adorned with the nature of great compassion. That support is the place of all happiness or joy, both changing and unchanging. Since the Buddhas, the five families of Tathagatas, and others who possess the qualities of precious jewels rely on it as a basis, kapala is said to be the same as a precious vessel, which is the ultimate truth. The main thing to be explained at this time is the literal meaning, so it must be connected with the source of the four joys below. It is also said in the five great treatises: E-vam is father and mother, E-vam indicates the sun, moon, and camphor, E-vam is blood and semen, E-vam is right and left, E-vam is said to be the lingam and the place of birth, E-vam is skillful means and wisdom, E-vam is the basis of all happiness and suffering, E is the abdomen, and Vam is the crown of the head. And so on. Secondly, the distinction between joy and so on has two parts: showing the basis of what is said, and distinguishing them separately. The first is: The moment is divided by distinction, Joy arises from this, If you know the moment, you know happiness, E-vam dwells perfectly, various and
Tibetan
ནི་རྣམ་སྨིན་དང་། །རྣམ་ཉེད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་ཤེས་པས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། དགའ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ན་བདེ་བའམ་དགའ་བ་བཞི་ཤེས་ལ། དེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནི་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་དང་པོར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་དང་ནི། གཉིས་པར་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། གསུམ་པར་རོ་མྱང་བས་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པར་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རབ་ཏུ་ཤེས་པས། དེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྱུད་དང་ཙུམྦ་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་ལྡོག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པ་ཡི། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཉིད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་དེའི་མིང་དུ་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། ཆགས་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་ཁམས་ཞུ་ ནས། བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྨོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བདག་གིས་བདེ་བའི་རོ་མྱངས་ཤིང་ཟོས་པའི་གྲོས་ནི་དེ་ལ་སྲེད་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པས་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཉེད་པའམ་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དེ་གྲོས་དང་དྲན་པ་དང་ངེས་འཛིན་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྒྱུར་བས་སོ། །མཚན་ཉིད་
Chinese
是异熟，以及。同样，异熟的自性是空性的。如果能完全了解这四个刹那，瑜伽士就能明白。如是说。基于刚才所说的内容，关于意义的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的生起方式是：通过坛城轮的口诀，以多种方式等分为四个刹那，这四个喜就从作为象征的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）中产生。如果了解四个刹那的差别，就能了解四喜。由此就能了解俱生的大乐，这就是意义的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），它安住于乐空无别的状态中。这四个刹那，首先是多种差别的显现，其次是安乐的果实成熟，第三是品尝味道而异熟，同样，第四是远离分别念的自性。通过体验来完全了解这四个刹那，瑜伽士就能了解和证悟俱生大乐的生起方式。其次是：拥抱和亲吻等，宣说多种多样的姿势。异熟是从那之中返回，是享用安乐智慧的本身。我享用安乐的，思虑被称为异熟。远离自性，不同于前三者。完全舍弃贪执和无贪执。多种是最初的喜悦本身。异熟是胜喜本身。异熟是离喜的喜悦本身。无相是俱生喜本身。如是说。刚才所说的四个刹那是什么样的呢？与事业手印的拥抱和亲吻等，产生安乐的身体的各种姿势相关联，所以被称为多种刹那。异熟刹那是指，从做各种贪执的行为中返回，两根交合而明点融化，从安乐中产生的智慧，体验享用被称为享用本身。因此，我体验和享用了安乐的味道，对它的思虑，因为贪恋而反复思念的分别念，被称为异熟或摧毁的刹那，因为思虑、忆念和忆持被转变为异名。自性
English
are maturation, and. Likewise, the characteristic of maturation is devoid of characteristics. By fully understanding the four moments, the yogi will understand. Thus it is said. Based on what was just said, the way in which the meaning of evaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) arises is: Through the instructions of the mandala wheel, dividing into various forms and so on by the division of the four moments, these four joys arise and occur from the symbolic evaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus). If one knows the distinctions of the four moments, one knows the four joys or pleasures. By this, one will know the great bliss of co-emergence, and this is the meaning of evaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), which abides perfectly in the state of indivisibility of bliss and emptiness. The four moments are, firstly, the near arising of various distinctions, secondly, the ripening of the fruit of bliss, thirdly, the maturation by tasting, and similarly, fourthly, being free from the characteristics of conceptual thought. The four moments are fully understood through experience, so in this way, the yogi will also know and realize the way in which the great bliss of co-emergence arises. Secondly: Embracing and kissing, etc., are said to be various and diverse. Maturation is the reversal from that, it is the very eating of the wisdom of bliss. The thought of me having eaten bliss is called maturation. Being devoid of characteristics is different from the three. Completely abandoning attachment and non-attachment. The various is the very first joy. Maturation is the very supreme joy. Maturation is the joy of joylessness itself. Being devoid of characteristics is the very co-emergent joy. Thus it is said. What are the four moments that were just mentioned like? Embracing and kissing, etc., in the action seal, are related to the various physical gestures that give rise to bliss, so it is called the moment of various forms. The moment of maturation is when one turns away from doing various acts of attachment, and when the two organs are joined, the essence melts. Experiencing the wisdom that arises from bliss is called enjoyment. Therefore, the thought of me having tasted and eaten the taste of bliss, because of craving for it, is the moment of thinking repeatedly, which is called maturation or destruction, because thought, memory, and retention are transformed into synonyms. Characteristic