Tibetan
་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང་བརྡ་བྱས་པའི་དུས་འདི་ན་འཚང་རྒྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་འདིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་དང་ཞག་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བ་སྟོན་པས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ དབབ་པ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཞུས་པ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡིས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཞི་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ནང་དུ། ཀུ་བའི་སྣོད་འཕང་ན་ཆུང་ཞིང་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་བས་རང་གི་གནས་ལ་སྡོད་མི་ཐུབ་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྱོ་བ་ཇི་ལྟ་བར། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་དཀྲུགས་པའི་འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པར། །སེམས་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞགརིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་དག་ཅིང་དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་དང་པོ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་སུ་ བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་བཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ཉིད་འགྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ནི། གོང་དུ་སྔགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་མཉམ་བཞག་བརྟན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཙལ་བའམ། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་རྙེད་ན། རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་གཞན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ནི་སེམས་བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་གྱི། མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སུ་མི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལུས་དང་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་དུ་དོགས་སོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དུར་ཁྲོད་དང་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་ སོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་དེའང་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་མཁས་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཟ་བ་དང་། །འཐོར་འཐུང་སོ་རྩི་ཟ་བ་དང་། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་ལག་ཉེད་དང་། །སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་འགེབས་དང་། །འབྱུང་དང་སྨྲ་དང་འགྲོ་བ་དང་། །འདུག་དང་ཁྲོ་དང་རྒོད་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟེན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཞན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །གདུག་པའི་སེམས་ནི་མི་རིགས་པས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། མཉམ་བཞག་ཁོ་ནའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའང་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྐང་པ་འཁྲུད་པ་དང་། བཟའ་བ་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་དང་། བསིལ་བའི་ཆེད་དུ་ཆུས་འཐོར་འཐུང་བྱ་བའམ་ཁ་བཤལ་བ་དང་། སོ་རྩི་ཏམྦོ་ལ་ཟ་བས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་།
Chinese
在行持和表示的这个时期，不了解成佛，而这里显示在三个半月零七天内成佛，因此被认为是确定成就。 对此的讲解分为三部分：为了连接而提问，正文的讲解，章节的名称。 第一部分：金刚藏的提问。 “如虚空般的诸法上， 如大海之于水器般， 以自欲天之形相， 众生如何能成就？” 这样说道。之前说了以天瑜伽而解脱，为了断除疑惑，大菩萨金刚藏向薄伽梵提问：如虚空般，一切戏论的相，寂灭于双运，是轮回和涅槃一切法的实相。生起次第就像在外面的广阔大海中，水器的容量小而短暂，无法停留在自己的位置，漂向四方一样。虽然有稳固的自欲天之形的我慢，但在如同贪欲等烦恼的水怪搅动的轮回大海中，生起次第的修行者如何能成就殊胜的成就呢？这样问道。 第二部分分为五部分：如何修学生起次第，广大地显示行持，成就的特征，生起次第和圆满次第的区别，种姓的分类和归纳。第一部分分为两部分：总的指示，详细的解释。第一部分是：薄伽梵开示说： “具足无我瑜伽者， 或是精进黑汝嘎尊， 以其他心刹那顷， 欲求成就者不住。” 这样说道。薄伽梵对所提问的回答是：修行者清净相续，获得灌顶后，在学习道的开始，应当进入生起次第。也就是，具有智慧空性无我母的生起次第瑜伽，或是精进修持薄伽梵黑汝嘎四尊的瑜伽，除此之外，以其他散乱的凡夫之心，即使一刹那也不应为了希求成就而安住。第二部分分为两部分：初学者和获得稳固者的修持方式。
English
In this time of practice and expression, not understanding enlightenment, but here it is shown that enlightenment is achieved in three and a half months and seven days, therefore it is considered to be the determination of accomplishment. The explanation of this is divided into three parts: asking for the purpose of connection, explaining the actual text, and stating the name of the chapter. The first part is: Vajra Heart's question. "On all dharmas like the sky, Like the ocean to a water pot, With the form of the self-desired deity, How will beings achieve?" Thus it was said. Previously, it was said that liberation is achieved through deity yoga. In order to dispel doubts, the great bodhisattva Vajra Heart asked the Blessed One: Like the sky, all the characteristics of proliferation are pacified in union, which is the reality of all the dharmas of samsara and nirvana. The generation stage is like in the vast outer ocean, the capacity of the water pot is small and short-lived, unable to stay in its place, drifting in all directions. Although there is a stable pride in the form of the self-desired deity, how can the practitioner of the generation stage achieve the supreme accomplishment in the ocean of samsara stirred by the water monsters of afflictions such as desire? Thus he asked. The second part is divided into five parts: how to practice the generation stage, extensively showing the conduct, the characteristics of accomplishment, the distinction between the generation stage and the completion stage, and the classification and summary of lineages. The first part is divided into two parts: a general indication and a detailed explanation. The first part is: The Blessed One said: "One who possesses the yoga of no-self, Or strives for the glorious Heruka, With other minds for even a moment, Desiring accomplishment does not abide." Thus it was said. The Blessed One's answer to the question is: The practitioner, having purified the continuum and received empowerment, should enter the generation stage at the beginning of learning the path. That is, possessing the yoga of the generation stage of the wisdom of emptiness and no-self mother, or diligently practicing the yoga of the four glorious Herukas of the Blessed One, otherwise, with other distracted ordinary minds, even for a moment, one should not abide in order to desire accomplishment. The second part is divided into two parts: the practice methods for beginners and those who have attained stability.
Chinese
第一，最初习惯时，何处心受赞，一缘入定能成就，善处务必细考察。自家屋内夜间时，以自性成就之心，修习瑜伽母具慧，或者嘿汝嘎胜尊身。如是说，那是初学者最初于天瑜伽习惯时之处所，是以上所赞，即修行者的心专注一缘，不散于天瑜伽之外，入定稳固能成就之寂静且适意之处所，务必细考察而寻觅，若于外未寻得，则于自家等处，于他人之扰息灭之夜间修习。于彼处心安乐故，三摩地将明晰，夜间不于尸林等处修习之义是，恐初学者身命有中断之虞。获得稳固后，于尸林与山之鸟巢等处修习，彼时为利一切有情，以自性成就大手印之欲心中，修习无我母之瑜伽，彼亦善于守护所缘之方式，或由了悟无生之具慧者修习。又或者修持生起为吉祥嘿汝嘎四尊中任何一尊之次第。第二，洗脚与食啖，散饮漱口嚼齿木，以旃檀涂手掌，以下裙遮腰间，行与语和去，坐与嗔和嬉，不舍薄伽梵母，唯具慧苦行者，瑜伽母则善修习，以他之行刹那顷，不应生起恶毒心，欲得成就为成就，智者勤勉不住彼。如是说，何时于天瑜伽心稍得稳固后，非唯入定之时，一切行住坐卧皆作天之形相，即自己洗脚和，食物食啖饮用和，为凉爽之故以水散饮或漱口和，以齿木丹波罗受用等。
English
Firstly, when first becoming accustomed, where is the mind praised? A place where one-pointed samadhi can be achieved, a good place must be carefully examined. In one's own house, at night, with the mind of achieving self-nature, practice yoga mother with wisdom, or the glorious form of Heruka. It is said that, for a beginner, the place for getting used to the yoga of the deity is as praised above, that is, the mind of the practitioner is focused on one point, not distracted from the yoga of the deity, and the quiet and pleasant place where stable samadhi can be achieved must be carefully examined and sought. If it is not found outside, then in one's own home, etc., practice at night when the disturbances of others are calmed. There, the mind is happy, so samadhi will be clear. The meaning of not practicing in cemeteries, etc. at night is that beginners may be in danger of interrupting their lives. After gaining stability, practice in cemeteries and mountain bird nests, etc. At that time, for the benefit of all sentient beings, with the desire to achieve the great seal of self-nature, practice the yoga of the mother of selflessness, which is also practiced by those who are skilled in guarding the object of focus, or by those with wisdom who realize non-birth. Or practice the order of generating into the form of any of the four glorious Herukas. Secondly, washing feet and eating, scattering drinks, chewing toothpicks, rubbing hands with sandalwood, covering the waist with a lower garment, going, speaking, and walking, sitting, anger, and rejoicing, not abandoning the Blessed Mother, only the wise ascetic, the yoga mother should practice well, in the manner of others, for a moment, one should not generate a malicious mind, desiring accomplishment for accomplishment, the wise diligently do not dwell there. It is said that, when the mind is slightly stable in the yoga of the deity, not only at the time of samadhi, but all actions, such as walking, staying, sitting, and lying down, should be done in the form of the deity, that is, washing one's own feet, eating and drinking food, scattering drinks with water for coolness, or rinsing the mouth, and enjoying toothpicks and tambola, etc.