Tibetan
དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར། མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ནཱི། རཱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བདག་མེད་མ། ཏི་ལ་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། ཧཱུྃ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ། ཁཾ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞབས་བསིལ་ཞིང་བཀྲུ་ བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། དྷ་རིན་ཆེན་དབང་པོ། ཝ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བྱིན་ཏེ། དྷྭཾ་དྷྭཾ་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དུ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཆོད་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཆོད་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འཕོས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་དུ་བརྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པའི་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ལས། ཞེས་པའི་དོན་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའམ་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་རྟེན་སོ་སོ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྒྲུབས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་ས་སློང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པ་དངོས་ གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཆོག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དོགས་པ་ཁྲུངས་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ་དང་། ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་གཉིས་པ་འདིས་བརྟག་པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང
Chinese
无量之体性。伊水的瑜伽。非造作之蕴性的那。哩那达之鬘，语光明二者无别无我母。迪拉无所说，吽彼等无有差别。康，诸根识清净为空性之五种智慧，足清凉而沐浴之咒语。嗡 班杂 萨瓦，达 珍宝自在，瓦 无量光之体性。以无二赐予明点，达瓦姆 达瓦姆 以方便智慧为象征而念诵之三字，乃供养天神之咒语。如是说。前后供养之确义，吉祥那若巴云：色等境之界皆为供养之物，以菩提心未动摇之明点，不改变之大乐之刹那，于上稳固乃为完全供养。如是引用上疏之教证而说。第三品之名称为：嘿日嘎空行母网之律仪事业观察第二，安立品即第一。如是说。嘿日嘎空行母网律仪中，如是之义如上所示。观察之后者或第二之初，于各别所依处智慧者超胜安住，由此成办安立之仪轨为主之火供与供养及请地所说之第一品之词义如是辨别。第二品，成就决定名为此，于此品之关联为：第一品中金刚阿阇黎为摄受下劣有情之义说安立与火供，彼无间为摄受殊胜有情之殊胜成就明显显示，故说此相关联。现观者，以显示天之瑜伽与行之方式及俱生彼性，故与二次第皆相关联。此品乃第一观察之金刚部品中，嘿日嘎乃生起之因，首先一者当修。如是说，及第六品行之场合生起疑惑者，为遣除之故而请问，及以回答而决定也。尊者玛尔巴云：第二品以此于第一观察所说之灌顶与生圆念诵清净和合而修持。
English
The nature of immeasurable. The yoga of I-water. The Nī of the nature of non-fabricated aggregates. The garland of Rīṇāda, the mother of non-self, inseparable from speech and clarity. Tīla is unspeakable, and Hūṃ, these are not different. Khaṃ, the five wisdoms that purify the senses and consciousness into emptiness, the mantra for cooling and bathing the feet. Oṃ Vajra Sarva, Dhā Precious Empowerment, Va The nature of Amitābha. Giving bindu with non-duality, Dhvaṃ Dhvaṃ the three syllables recited as symbols of skillful means and wisdom, is the mantra for offering to the deities. Thus it is said. The definitive meaning of the previous and subsequent offerings, glorious Nāropa said: The realms of objects such as form are the objects of offering, and the moments of unchanging great bliss are the complete offering, with the bindus of the mind of enlightenment unshaken, firmly established above. Thus, quoting the commentary of the upper commentary, it is said. The name of the third chapter is: Hevajra Dakini Net's vows, the second examination of the work, the first chapter of the consecration chapter. Thus it is said. In the vows of Hevajra Dakini Net, the meaning of which is as shown above. The first of the latter or second examination, the wisdom holder dwells supremely in each support, thereby accomplishing the consecration ritual as the main burnt offering, offering, and requesting the earth, the meaning of the first chapter is thus distinguished. The second chapter, the determination of accomplishment, is called this, and the connection of this chapter is: In the first chapter, the Vajra Acarya spoke of consecration and burnt offering for the sake of subduing inferior sentient beings. Immediately after that, this is said to clearly show the supreme accomplishment of subduing supreme sentient beings, so this is related. The manifestation is related to both stages because it shows the yoga of the deity, the way of practice, and the co-emergent suchness. This chapter is from the Vajra family chapter of the first examination, Hevajra is the cause of arising, first one should meditate. Thus it is said, and in the sixth chapter, those who have doubts arising in the occasion of practice, ask for the sake of dispelling them, and determine with answers. Lord Marpa said: The second chapter cultivates the empowerment, generation and completion, recitation, pure and united, which are said in the first examination.